Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.2 ч.1 ст.6 шл.23

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин

ш

том 2 Антропогенез, часть 1 Эволюция человека, станс 6, шлока 23

<<   ☰   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

СТАНС VI — Продолжение

23. Саморождённые были чхайями: тенями от тел сынов сумерек. Ни вода, ни огонь не могли погубить их. Сыны же их были иными (были погублены ими) (а).

(а) Смысл этого стиха невозможно понять без помощи Комментариев. А означает он следующее: Первой корневой расе, то есть "теням" их прародителей, невозможно было нанести никаких ран, и её невозможно было уничтожить, предав смерти. Тела людей этой расы, столь бесплотные и, по своему строению, столь мало похожие на человеческие, были неуязвимы для любой стихии — как воды, так и огня.

Однако их "сыны" — то есть представители Второй корневой расы — уже не обладали такой особенностью и были этими стихиями уничтожены. Так же, как "прародители" полностью погрузились в свои собственные астральные тела — в своё собственное потомство, так и это потомство, в свою очередь, растворилось в новом потомстве — в "пóтом рождённых". Это было уже второе по счёту человечество, представлявшее собой самых разнообразных чудовищ-гигантов, полулюдей-полуживотных — таковы были первые попытки материальной природы выстроить тело для человека. Вечно цветущие земли второго материка (включавшего в себя в том числе и Гренландию), в свою очередь, превратились из эдемских садов с их вечной весной в гиперборейский ад.

Эта трансформация была связана с перемещением огромных масс воды на всём земном шаре, когда океаны сменили свои ложа. Вот тогда-то и погибла бо́льшая часть человечества Второй расы, став жертвой первых страшных конвульсий эволюции в процессе затвердения нашей глобосферы — процессе, захватившем человеческий период истории. Всего таких гигантских катаклизмов на сегодняшний день было четыре.[1] И в назначенный срок мы вполне можем ожидать пятого, уже для нас самих.

———————

Несколько слов о "потопах" и "ноях"

Как и все остальные легенды, рассказы о наших прародителях, изложенные в различных пуранах, отличаются большой противоречивостью в отдельных подробностях. Так, если в "Ригведе" Ида (или Ила) выступает наставницей ману Вайвасваты, то у Сайяны она уже становится богиней, царицей Земли, а в "Шатапатха-брахмане" она выведена дочерью ману, родившейся благодаря принесённой им жертве, а позднее он женится на ней, и от неё у него рождается раса ману. Опять же в пуранах она изображена как дочь Вайвасваты, но в то же время её берёт в жёны Будха (мудрость) — плод незаконного союза луны (Сомы) с супругой Юпитера (Брихаспати), Тары.

Вся эта история — на взгляд непосвящённого, полная белиберда — исполнена глубокого философского смысла для оккультиста. Судя даже по самому внешнему развитию сюжета, становится понятно, что речь идёт о чём-то потаённом и священном,

[1] Первый из таких катаклизмов случился в тот период, когда сегодняшний Северный полюс отделился от того, что в дальнейшем превратилось в материки.

139

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ПОТОП

139

но все подробности намеренно столь ловко запутаны, что лишь искушённый взор посвящённого один только и способен распутать их и расставить все события по своим местам.

В том виде, в каком эта история представлена в "Махабхарате", она уже содержит в себе определённую подсказку, но полностью тайный смысл её можно раскрыть лишь с помощью тайного ключа, содержащегося в "Бхагавадгите". История эта представляет собой пролог ко всей драме нашего (пятого) человечества.

Однажды, когда Вайвасвата предавался молитве на берегу реки, к нему подплыла маленькая рыбка, прося у него защиты от другой, более крупной рыбы. Чтобы спасти рыбку, он кладёт её в горшок, и в нём она начала расти, всё больше и больше увеличиваясь в размере. Она-то и сообщает ему о надвигающемся потопе. Это — хорошо известный "аватара Матсья", самый первый аватара Вишну или Дагон[1] халдейского Ксисутра и ещё многое-многое другое. История эта слишком хорошо известна, чтобы повторять её здесь в очередной раз. Одним словом, Вишну велит построить корабль, на котором, по легенде, и спасается ману вместе с семью риши (хотя в других текстах о последних ничего не говорится). Семь риши символизируют здесь семь рас, семь принципов и многое другое, поскольку в этой легенде, исполненной самого разного смысла, опять-таки содержится двойная тайна.

Выше мы уже отмечали, что в выражение "великий потоп" вкладывается несколько значений, и, как и грехопадение, оно описывает события одновременно духовные и физические, космические и земные: как вверху, так и внизу. Корабль или ковчег — navis — одним словом, выступает символом женского производительного начала и олицетворяется на небе луной, а на земле — женской маткой: и та, и другая являются вместилищами и носителями семян жизни и бытия, оживляемые и оплодотворяемые мужским началом — солнцем, то есть Вишну.[2]

Первый космический потоп связан с процессом первотворения — формированием неба и земель, и в этом случае идея "потопа" выражена в образах хаоса и великой бездны, а луна означает ту "мать", из которой и произошли все зачатки жизни.[3]

Земной же потоп и

[1] Мы не должны забывать о том, что во главе всех вавилонских богов стояли Эа, Ану и первоначальный Бэл и что самый первый бог, Эа, был богом мудрости, великим "богом Света" и бездны. Он ассоциировался с Оанном, библейским Дагоном — человеком-рыбой, вышедшим из вод Персидского залива.

[2] См. Часть II, § "Святая Святых".

[3] Мужским богом луна стала лишь значительно позже. У индусов это был Сома, у халдеев — Наннак или Наннар, а также Син — сын Мулила, или древнего Бэла. "Аккадцы" называли его "повелителем призраков", и, кроме того, он выступал богом города Ниппур (или Ниффер), расположенного на севере Вавилона. Именно Мулил заставил воды потопа обрушиться с небес на землю, за что Ксисутр не позволил ему приближаться к своему жертвеннику. Как подтвердили современные ассириологи, именно этот северовавилонский город Ниппур и послужил центром распространения (чёрной) магии среди халдеев в то время как Эриду (расположенный на юге), явился древнейшим центром культа бога культуры, бога божественной мудрости. При этом повсеместно царил культ бога-солнца. У евреев луна ассоциируется с Иеговой Израиля и его семенем, поскольку главным центром культа бога-луны являлся город Ур, откуда и вышел, по преданию, Авраам, после чего он, А-бра(х)м, получил имя Авраама.

140

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

140

связанная с ним история также имеет двойной смысл. С одной стороны, он связан с тайной спасения человечества от полного уничтожения вследствие того, что в конце эпохи Третьей расы именно на смертную женщину была возложена задача принимать в себя человеческое семя.[1] С другой же стороны, потоп этот имеет прямое отношение к исторически подлинному событию: погружению Атлантиды в воды океана. Однако и в том, и в другом случае спасти семя удаётся ману, который именуется ману Вайвасватой и понимается в обобщённом смысле как некий "сонм существ". Отсюда и все различия между пуранической и иными версиями.

Так в "Шатапатха-брахмане" Вайвасвата производит на свет дочь, от которой затем рождается целая раса ману. Это намёк на то, что первые манушьи должны были создавать женщин — пока те ещё не рождались естественным путём от гермафродитов как самостоятельный пол — с помощью собственной воли (крияшакти), а потому и считались дочерями своего творца.

По версии же пуран, Иду (или Илу) берёт в свои супруги Будха (мудрость), и эта последняя версия имеет уже отношение к событиям, связанным с потопом в Атлантиде, когда Вайвасвата — величайший мудрец на земле — спасает Пятую корневую расу от уничтожения вместе с остатками расы Четвёртой.

Очень ясно это показано в "Бхагавадгите", где Кришна произносит следующие слова:

"Семь великих риши, четверо предыдущих ману, со мной единосущных, родились из ума моего: от них же возникли (родились) расы человеческие и этот мир" (гл. X, ст. 6).

Здесь под четырьмя — из семи — "предыдущих ману" понимаются четыре расы, [2] которые жили до того, ибо Кришна относится к Пятой расе, и его смерть ознаменовала начало кали-юги. Таким образом, ману Вайвасвата

[1] После того, как целомудренный аскет Нарада пригрозил положить конец человеческой расе, не позволив сыновьям Дакши порождать человеческое потомство.

[2] Это подтверждает и один просвещённый брамин. В своих замечательнейших лекциях о "Бхагавадгите" (см. журнал "Theosophist", апрель 1887 г., с. 444) он говорит: "Но здесь есть одна особенность, на которую я должен обратить ваше внимание. Он (Кришна) говорит здесь о четырёх ману. Но почему только о четырёх? В настоящее время мы с вами переживаем седьмую по счёту манвантару — манвантару Вайвасваты. Если он говорит обо всех предыдущих ману, то тогда их должно быть шесть. Однако он упоминает только о четырёх. Некоторые комментаторы пытаются дать довольно своеобразную интерпретацию этого обстоятельства. Слово "чатвараха" они отделяют от слова "манаваха", и, таким образом, речь как будто идёт о Санаке, Санандане, Санаткумаре и Санатсуджате — также умом-рождённых сыновьях праджапати. Но из такого толкования следует совершенно нелепый вывод, и вся фраза противоречит себе же самой. Те персонажи, о которых говорится в тексте, имеют в этом предложении свои конкретные уточнения. Хорошо известно, что Санака и трое других отказались от порождения потомства. Однако остальные сыновья всё же согласились. А это значит, что, говоря о тех персонажах, от которых всё-таки возникло человечество, было бы нелепо включать в их список и этих четырёх. Для правильной интерпретации этого фрагмента нельзя разбивать всё сложное слово на два отдельных существительных. А тогда ману будет действительно четыре и, хотя толкование в этом случае будет противоречить версии пуран, но зато оно придёт в соответствие с оккультным учением. Вспомним, что (согласно оккультизму) мы переживаем эпоху Пятой корневой расы. А каждая корневая раса считается "сантати" какого-то определённого ману. Четвёртая раса уже прошла, а значит, в прошлом уже были четыре ману . . ."

141

РАЗНООБРАЗНЫЕ ПОТОПЫ

141

сын Сурьи (солнца) и спаситель нашей расы связан с "семенем жизни" как в физическом, так и в духовном смысле. Однако говоря обо всех, мы пока ограничимся первыми двумя.

Бесспорно, предание о "потопе" имеет всемирное распространение. Как было множество "ледниковых периодов", так, по разным причинам, было и множество "потопов". Стоквел и Кролл насчитывают с полдюжины ледниковых периодов и последовавших за ними потопов — самый ранний из них, по их датировке, произошёл 850 тыс., а самый последний — 100 тыс. лет тому назад.[1] Но который же из них был нашим Великим потопом? Разумеется, первый — именно он и был запечатлён в дошедших до нас преданиях всех народов мира, относящихся к самой глубокой древности: именно он, в конце концов, и стёр с лица земли последние остающиеся полуострова Атлантиды. Начался он с погружения полуостровов Рута и Дайтья и закончился исчезновением (сравнительно) небольшого острова, о котором говорил Платон. Об этом можно судить по тому, как точно сходятся все подробности в дошедших до нас преданиях. Это был последний гигантский по своим масштабам потоп.

Малый же потоп, следы которого обнаружил барон Бунзен в Центральной Азии и случившийся, по его подсчётам, примерно в 10000 году до Р.Х., не имел ровно никакого отношения ни к полувсемирному — то есть Ноеву — потопу, чистому мифу, представляющему собой лишь пересказ более древних преданий, ни даже к погружению под воду последнего из островов Атлантиды за исключением, пожалуй, лишь его чисто моральных последствий.

Наша Пятая раса (та её часть, которая представляет собой непосвящённых лиц), наслышанная о целом ряде потопов, смешала их всех вместе и теперь знает лишь об одном-единственном потопе — том, который изменил весь облик планеты в результате сдвигов суши и моря.

Для сравнения мы можем обратиться к преданиям коренных жителей Перу:

"Инки — числом семеро — вновь заселили землю после потопа," — рассказывают они (Х. Акоста, I, IV, p. 19).

Гумбольдт упоминает о мексиканской версии той же легенды, но несколько путается в деталях сохранившейся до наших дней легенды, связанной с американским Ноем. Тем не менее, по словам этого знаменитого натуралиста, количество этих собратьев было дважды по семь, и он рассказывает о божественной птице, летевшей впереди лодки ацтеков, и, таким образом, число избранных у него оказывается пятнадцать, а не семь и не четырнадцать. Возможно, это просто невольная реминисценция моисеева предания, в котором как будто упоминаются пятнадцать внуков Ноя, спасшихся вместе со своим дедом.

Возьмём опять же Ксисутра, этого халдейского Ноя, спасённого от потопа и — подобно Еноху — взятого при жизни на небо вместе с семью богами, кабирами, семью божественными титанами. Или можем вспомнить китайского Яо, у которого во время плаванья было семь фигурок, и он оживляет их после высадки на сушу, чтобы использовать в виде "человеческого семени". А Осирис, вступая в ковчег, то есть в солнечную ладью, забирает с собой семь лучей, и так далее и так далее.

Санхуниатон помещает время жизни алетов, то есть титанов (кабиров) в одно время с

[1] См.: "Smithsonian Contributions to Knowledge," xviii.; "American Journal of Science," III., xi., 456; а также проф. Кролл, "Климат и время". Лемурия утонула не в результате потопа, а была уничтожена вулканической деятельностью и исчезла под водой лишь после этого.

142

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

142

великим финикийским богом Агруэром (которого Фейбер пытается отождествить с Ноем[1]). Кроме того, существует подозрение, что слово "титан" происходит от "тит-айн", что значит "начала бездны хаоса"[2] ("тит-теус" или "Титий" означает "божественный потоп"). А это значит, что титаны, которых было семеро, должны иметь какое-то отношение к потопу и к семи риши, спасённым ману Вайвасватой.[3]

Все они — сыновья Крона (времени) и Реи (земли), а поскольку Агруэр, Сатурн и Сидик — это одно и то же лицо, а семь кабиров, по преданию, являются сыновьями Сидика или Крона-Сатурна, то, таким образом, кабиры — то же самое, что титаны. Один-единственный раз благочестивый Фейбер оказался прав в своих выводах, утверждая:

"У меня нет никаких сомнений в том, что семь титанов и кабиров — это то же самое, что и семь риши индуистской мифологии (? — Е.П.Б.), которые, по преданию, спаслись на лодке вместе с главой (? — Е.П.Б.) семейства, Ману".

Однако при этом он делает весьма неудачное добавление:

"В своих безумных легендах индусы, как могли, извратили историю о ноевом семействе (? ! — Е.П.Б.), но примечательно, что они свято почитали число "семь".[4] Вот почему полковник Уилфорд вполне разумно и замечает: "Скорее всего, семь ману, семь брахмадик и семь риши — всё это одно и то же, просто семь разных лиц.[5] Семь брахмадик — это праджапати, то есть владыки "праджа, или творений". От них и родилось человечество, и, по-видимому, они представляют собой одно и то же, что и семь ману. . . . Эти семеро великих праотцов рода человеческого были сотворены ради пополнения земли обитателями" (см. "Asiatic Researches", Vol. V, p. 246),

и к сказанному Фейбер ниже добавляет:

"взаимное сходство между кабирами, титанами и риши, с одной стороны, и ноевым семейством, с другой, слишком поразительно, чтобы быть простым совпадением".[6]

Фейбер заблуждался, и впоследствии построил целую теорию о кабирах на основе того, что имя библейского

[1] Агруэр — это Крон, Сатурн и прототип израильского Иеговы. В связи же с аргой, луной, спасительным ковчегом, то, с точки зрения мифа, Ной — то же самое, что Сатурн. Но в этом случае отсутствует связь с земным потопом (см. об этом в "Кабирах" у Фейбера, т. I, сс. 35, 43 и 45).

[2] Там же, Vol. II, p. 240.

[3] По утверждению Санхуниатона, титаны — это семь сыновей Крона. Он называет их огнепоклонниками, алетами (сынами Агни?) и современниками потопа. Ал-эйт — бог огня.

[4] Заметим, что первыми, кто ввёл эту семёрку в оборот, были вовсе не семиты, а арии, тогда как евреи узнали об этом числе у халдеев.

[5] Семь разных сынов Божьих, иначе говоря, питар или питри. В данном случае — сыновья Крона или Сатурна (или Калы, "времени"), а также аркиты, подобные кабирам или титанам, поскольку их наименование — "лунные предки" — указывает на луну как на некий ковчег (или аргу), плывущую по водам бездны пространства.

[6] См. "Кабиры", Vol. I., p. 131.

143

СИМВОЛИКА КОВЧЕГА

143

Иафета находится среди имён титанов, перечисленных в одном из стихов орфических гимнов. По Орфею, имена семи титанов, бывших на ковчеге, (которых Фейбер отказывается отождествить с их потомками, нечестивыми титанами) были таковы: Кой, Крий, Форк, Крон, Океан, Гиперион и Иапет:

Κοιον τε, Κροιον τε μεγαν, Φορκυν τε κραταιον,

Και Κρονον, Ωκεανον ϑ’, Ὑπεριονα τ’, Ιαπετον τε.

-- (Orph. apud Proclum. In Tim. lib. v. p. 295.

Но почему вавилонский Ездра не мог бы для одного из сыновей Ноя выбрать имя Иапет? Ведь кабиры, они же титаны, называются, по Арнобию, манами, а их мать — Манией ["Против язычников" (Adversum Gentes, lib. III, p. 124)]. А значит, индусы с гораздо бо́льшим основанием могли бы заявить, что эти "маны" —их собственные ману, а Мания — это просто-напросто ману женского пола (см. "Рамаяна").

Мания — это Ила или Ида, супруга и дочь ману Вайвасваты, от которой он "положил начало роду ману". Подобно матери титанов, Рее, она представляет собой Землю (Сайяна называет её богиней Земли) и является дубликатом или сколком с Вач. Как Ида, так и Вач, превращаются то в мужчин, то в женщин: Ида становится Судьюмной, а Вач, "женский аспект Вираджа", — в женщину в целях наказания гандхарв. Одна версия относится к божественно-космической теогонии, а в вторая — к более позднему периоду. И "маны", и "Мания", о которых говорит Арнобий, — это слова индийского происхождения, которые греки и римляне заимствовали и исказили.

Таким образом, это вовсе не случайность, а проявление единой, древнейшей, общей для всех доктрины, и израильтяне оказались последними, кто адаптировал её через Ездру, приспособившего моисеевы книги к требованиям своего времени. При этом они обращались с достоянием чужих народов столь бесцеремонно, что, по словам Бероса (Antiquitates Libyae, I, fol. 8), Титея — о которой Диадор говорит как о матери титанов или "современников потопа" (см.: "Bibl. lib.", III, p. 170) — стала женой Ноя. По этой причине Фейбер и называет его "псевдо-Беросом", хотя и не возражает против приведённых доказательств как лишнего подтверждения факта заимствования язычниками всех своих богов у евреев с последующей переработкой полученного у еврейских патриархов материала.

По нашему же скромному мнению, всё это блестяще доказывает, что дело как раз обстояло с точностью до наоборот. Со всей возможной очевидностью факты свидетельствуют о том, что заимствованными-то как раз были библейские псевдо-персонажи, и почерпнуты они были из языческих мифов, если эти предания и в самом деле можно назвать мифами. В любом случае мы видим, что Берос был прекрасно осведомлен как о подлинных источниках Книги Бытия, так и о том, что последняя унаследовала ту же самую космическую и астрономическую символику, которую заключали в себе и аллегорические сказания об Исиде-Осирисе, и предание о ковчеге, и более древние "аркитские" символы. Ведь не случайно Берос говорит о том, что "великая Титея" ("Titea magna") была впоследствии переименована в Аретею,[1] и ей поклонялись как богине Земли, а это позволяет

[1] Имя "Аретея" является женской формой имени "Артес" (как называли египтяне Марс). Отсюда же происходит и халдейское (а сегодня и ивритское) слово ארץ (Арец), то есть "Земля". Автор книги "Beiträge zur Kenntnis" (статья под словом "Артес", Марс) приводит следующую цитату: "Addit Cedrenus (Salem I., 3): Stella Martis ab Egyptiis vocatur Ertosi (plantare, generare). Significat autem hoc omnis generis procreationem et vivificationem, omnisque substantiae et materiae naturam et vim ordinantem atque procreantem". Именно Земля понимается как "источник бытия" или, как объясняет это автор книги "Источник мер", слово "Арц" и на иврите, и по-египетски означало одно и то же. И у тех, и у других присутствовала древняя идея Земли как источника — точно так же, как в том же иврите (только в другой форме) одинаковый смысл несли в себе слова "Адам" и "Мадим" (Марс), объединявшие в себе идею Земли с Адамом в форме "Х-Адам-Х".

144

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

144

отождествить "Титею" (супругу Ноя) и с матерью титанов, Реей, и с Идой, поскольку и та, и другая представляют собой правящих над Землёй богинь, а также с матерями ману и манов (или "тит-ан-кабири"). Кроме того, по словам того же Бероса, поклонение "Титее-Аретее" принимало вид культа Хоркии, а это — одно из имён богини Земли, Весты.

"Sicanus deificavit Aretiam, et nominavit eam lingua Janigena Horchiam" (там же, lib. V. fol. 64).

Трудно найти поэта, жившего как в исторические, так и в доисторические времена, который так или иначе не упоминал бы о факте погружения под воду двух материков — нередко их называли островами. Отсюда и предание о гибели флегийцев, существующее помимо предания об Атлантиде (см. Павсания и Нонна, которые оба рассказывают о том, как:

"Остров Флегийский сотряс Нептун крутонравный до основанья, И швырнул люд его нечестивый в волн бушующих хор" "Деяния Диониса", кн. xviii, с. 319).

Фейбер был убеждён в том, что "Флегийские острова" ("insulae Phlegyae") и были Атлантидой. Однако все подобные легенды являются не более чем отголоском — в той или иной степени искажённым — индуистского предания о том великом катаклизме, который обрушился на Четвёртую расу, — расу людей в полном смысле этого слова, хотя и обладавших гигантским ростом, — непосредственную предшественницу расы арийской.

Но, как уже было сказано, подобно всем другим преданиям, предание о

"Великом потопе вовсе не имеет один-единственный смысл. В теософии под ним понимают процесс докосмических трансформаций, процесс взаимодействия духовных сил — каким бы нелепым ни показался этот термин для слуха учёного. А кроме того, он связан со всей последующей теогонией, с великим подъёмом вод (материи) в хаосе, который был разбужен и оплодотворён теми духовными лучами, которые затем увязли и потонули в ходе таинственной дифференциации — в тайне докосмических эпох, прологе к драме бытия. И Ану, и Бэл, и Ной — всё это предшественники и Адама Кадмона, и Адама красного, и Ноя аналогично тому, как Брахма, Вишну и Шива являются предшественниками Вайвасваты и всех остальных" (см.: "Разоблачённая Исида" ["Isis Unveiled.," Vol. II., pp. 420 et seq.], где приводятся косвенные намёки на одно-два из семи значений этого предания).

Всё это указывает на то, что известный геологии полу-всемирный потоп (первый ледниковый период), должно быть, случился именно в то время, которое ему отводит Тайное учение, то есть через 200 тыс. лет (округлённо) после начала существования нашей пятой расы — иначе говоря, примерно в то время, на которое указывают Кролл и Стоквелл как на первый ледниковый период, то есть 850 тыс. лет тому назад. Этот последний катаклизм геологи и астрономы объясняют "предельным эксцентриситетом земной

145

ИУДЕЙСКИЙ НОЙ И ХАЛДЕЙСКИЙ НУАХ

145

орбиты", а Тайное учение приписывает его той же самой причине, но при этом добавляет ещё один фактор: сдвиг земной оси, и подтверждение этого можно обнаружить в "Книге Еноха",[1] если завуалированный язык пуран окажется слишком трудным для понимания. Всё это говорит о том, что уже в древности люди кое-что знали о "современных открытиях" науки. Когда Енох говорит о "великом наклоне Земли", которая, по его словам, мучится в "родовых корчах", то эти слова совершенно ясны и наполнены определённым смыслом.

Ну разве же это не очевидно? Ной, плывущий по водам в своём ковчеге, — это Нуах, а ковчег — это эмблема арги, луны, женского начала. Таким образом, Ной — это "дух", нисходящий в материю. Далее мы видим, как сразу же после высадки на землю, он сажает виноградник, выпивает вина и пьянеет от него, то есть происходит интоксикация чистого духа тут же, как только он оказывается заключённым в материю.

Седьмая глава Книги Бытия — это не что иное как глава первая, но лишь по-другому изложенная. Если в гл. 1-й мы читаем:

". . . и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою,"

то в гл. 7-й говорится:

". . . вода же усиливалась, . . и ковчег плавал (вместе с Ноем, духом — Е.П.Б.) по поверхности вод".

Таким образом, Ной — если понимать под ним халдейского Нуаха — это дух, оживляющий материю, а сама материя представляет собой хаос, символически называемый бездной или "водами" потопа. В вавилонском предании (в котором докосмические события смешиваются с земным явлением) в ковчег заключается Иштар (Астарта или Венера, то есть лунная богиня), и именно она выпускает голубя в поисках суши ("Isis Unveiled", vol. II, pp. 423 и 424).

Джордж Смит отмечает, что в табличках говорится сначала о сотворении луны и лишь затем о сотворении солнца:

"[В них] восхваляются его красота и совершенство, а также правильность его орбиты, в результате чего оно и превратилось в образ судьи и управителя мира"

Если бы этот рассказ относился к чисто космогоническому катаклизму — пусть даже и всемирному, — то зачем богине Иштар (или Астарте, луне) было говорить о сотворении солнца после потопа? Вода могла бы подняться на уровень горы Низир (в халдейской версии), горы Джебель-Джуди (по арабскому преданию), горы Арарат (как говорится в Библии) и даже Гималаев (согласно индуистскому сказанию), но достичь солнца она не смогла бы никогда: тут даже Библия не решилась допустить такого чуда! Совершенно очевидно, что люди, впервые написавшие рассказ о потопе, вкладывали в него какой-то иной смысл, связанный не столько с конкретными проблемами, сколько с вопросами чисто философскими, которые были для них гораздо важнее, чем проблема всемирного потопа, не оставившего после себя никаких геологических следов.

Поскольку все катаклизмы такого рода носят периодический и цикличный характер, а также учитывая то, что ману Вайвасвата выведен как обобщённый образ, действующий при самых различных обстоятельствах и как участник самых разных событий (см. ниже: "Семь ману человечества"), то нам как будто

[1] Гл. lxiv., разд. xi.

146

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

146

ничто серьёзно не мешает предположить, что самый первый "великий потоп" имел аллегорический и космический смысл и что случился он в конце сатья-юги, "века торжества истины", когда Вторая корневая раса — "ману, обладающие костьми" — впервые появилась в виде "пóтом рождённых".[1]

Второй же — так называемый "всемирный" — потоп, обрушившийся на Четвёртую корневую расу (которую сегодня богословие условно называет "про́клятой расой исполинов", каинитами и "сыновьями Хама") — это и есть тот самый потоп, который впервые зафиксирован геологией.

Если внимательно сопоставить версии различных халдейских легенд с экзотерической литературой других народов, то мы обнаружим, что они вполне согласуются с ортодоксальными преданиями, изложенными в книгах браминов. И мы заметим, что в первом варианте, когда ману Вайвасвата высаживается на Химаван, "на земле ещё нет ни одного бога и ни одного смертного". Во втором же варианте уже семь риши получают разрешение составить ему компанию, а это значит, что какие-то версии повествуют о небесном и космическом потопе, случившемся ещё до так называемого сотворения мира, другие — о едином великом событии, наводнившем землю материей, а третьи — о действительно произошедшем наводнении-потопе.

В "Шатапатха-брахмане" ману обнаруживает, что "потоп смыл собою всё живое, и он остался один-одинёшенек" — то есть от предыдущего растворения вселенной (махапралайи), последовавшего после "дня Брахмы", уцелело одно-единственное семя жизни. И в "Махабхарате" речь идёт всего-навсего о каком-то геологическом катаклизме, который почти целиком смыл с лица земли Четвёртую расу, чтобы освободить место для Пятой. Вот почему и ману Вайвасвата в нашей эзотерической космогонии[2] выведен в трёх различных аспектах: (а) в виде "корневого ману"

[1] Все выражения подобного рода разъясняются в томе "Антропогенез" нашей книги, а также в других местах.

[2] Читателю следует иметь в виду, что в философии индусов каждая дифференцировавшаяся единица становится таковой лишь на протяжении многих циклов майи, сохраняя при этом своё сущностное единство с наивысшим или единым духом. Отсюда и возникает эта мнимая путаница или мнимое противоречие между тем, что́ об одном и том же индивиде говорится в различных пуранах, а иногда и в одной и той же пуране. Вишну — возьмём ли мы его в образе Брахмы, способным принимать многочисленные формы, или в виде Брахмана — един, и, тем не менее, по преданиям, он же является и всеми 28 Вьясами ("Вишну-пурана").

"Каждый век двапара (третий век) Вишну, принимая личность Вьясы, разделяет веду, которая едина, на четыре и более частей. Уже двадцать восемь раз веды перераспределялись таким образом великими риши в периоды двапара-юги в течение манвантары Вайвасваты, . . . а значит, уже было двадцать восемь Вьяс, . . . живших в форме Веда-Вьяс, то есть являвшихся Вьясами каждый в свою собственную эпоху . . ." (кн. III, гл. III).

"Наш мир есть Брахма, он находится внутри Брахмы и произошёл от Брахмы . . . и больше этого знать нечего".

А вот мы читаем в другом месте: "И было в период Первой манвантары семь славных сыновей по имени Васишта, которые в период Третьей манвантары были сыновьями Брахмы (то есть были риши), прославленными потомками Урджи". Здесь всё ясно: человечество Первой манвантары является человечеством Седьмой и всех промежуточных манвантар. Человечество Первой корневой расы является человечеством и Второй, и Третьей, и Четвёртой, и Пятой и т.д. корневых рас. Вплоть до самого конца оно образует циклическую и непрерывную реинкарнацию монад, принадлежащих дхьян-чоханам нашей планетарной цепи.

147

СОГЛАСОВАНИЕ ДАТИРОВОК

147

в глобосфере "А", в первом Круге; (б) в качестве "семени жизни" в глобосфере "D", в четвёртом Круге; и (в) в качестве "семени человечества" в начале каждой корневой расы — в частности, нашей Пятой расы.

Самое начало последней ознаменовалось — в эпоху двапара-юги[1] — уничтожением отвратительных колдунов, обитавших на

"том острове (Платон упоминает лишь последний остров — Е.П.Б.), что располагался за Геркулесовыми столбами в Атлантическом океане, откуда имелся лёгкий доступ к другим островам, находившимся по соседству от ещё одного огромного материка (Америки — Е.П.Б.)".

Это та самая земля "атлантов", которая ассоциировалась с "Белым островом", а сам Белый остров назывался Рутой. Однако это вовсе не Атала и не тот "Белый Дьявол", о котором говорит полковник Уилфорд (см.: "Asiatic Researches," Vol. VIII., p. 280), как это уже доказано.

Здесь необходимо отметить, что продолжительность эпохи двапара-юги, согласно санскритским текстам, составляет 864 тыс. лет, а если кали-юга началась всего лишь около 5 тыс. лет тому назад, значит, с момента гибели [материка — перев.] прошло уже как раз 869 тыс. лет. Опять-таки мы видим, что эти цифры не очень сильно отличаются от данных геологов, которые утверждают, что их "ледниковый период" начался 850 тыс. лет тому назад.

И тогда

"создана была женщина, которая явилась к Ману и объявила себя его дочерью, с которой он жил и которая родила от него потомство ману".

Эти слова уже описывают физиологические изменения полов, происшедшие в эпоху Третьей корневой расы. Смысл приведённой аллегории настолько ясен, что не требует больших разъяснений. Разумеется, как уже было сказано, предполагалось, что при разделении полов андрогин должен поделить своё тело пополам (как это произошло с Брахмой и Вач и даже с Адамом и Евой), и в этом случае женщина в каком-то смысле является его дочерью, а он приходится ей сыном — "плоть от плоти его (и её — Е.П.Б.) и кость от костей его (и её — Е.П.Б.)".

Не будем также забывать о том, что ни один из наших востоковедов так и не понял, что в "этих противоречиях и удивительной белиберде" — как кое-кто называет пураны — слово "юга" может относиться и к Кругу, и к корневой расе, а нередко и к подрасе, но равным образом может представлять собой и вырванную страничку из докосмической теогонии. Наличие этого двойного и тройного смысла подтверждается упоминаниями, казалось бы, одного и того же персонажа под одним и тем же именем, но только действия этого персонажа происходят во времена, по сути дела, разделённые целыми кальпами.

Хорошим примером здесь служит образ Илы, которая предстаёт перед нами то в одном, то в другом своём качестве. В экзотерических легендах рассказывается, как ману Вайвасвата, мечтая о рождении сына, устроил жертвоприношение Митре и Варуне, но из-за ошибки, допущенной распорядителем-

[1] У каждой расы продолжительность двапара-юги своя. Каждая раса живёт также по своим собственные циклам, и это обстоятельство порождает большие различия между расами. Например, в момент гибели Атлантиды четвёртая подраса атлантов переживала эпоху кали-юги, тогда как пятая пребывала в условиях сатья- или крита-юги. Арийская раса в настоящее время переживает свою кали-югу, и эпоха эта продлится ещё 427 тысяч лет. В то же время различные её "расовые семейства", такие как семитская, хамитская и т.д., переживают свои собственные особые циклы. Грядущая шестая подраса — которая может появиться уже довольно скоро — будет переживать свой "золотой век", сатья-югу, а мы в то время будем лишь пожинать плоды посеянного нами же самими зла, продолжая находиться в эпохе кали-юги.

148

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

148

брамином, у него, однако, родилась дочь — Ила. Но затем, "по милости богов", у неё изменился пол, и она стала мужчиной, Судьюмной. Позже, однако, она снова превратится в женщину, и так будет продолжаться много раз. Как поясняет легенда, Шиве и его супруге очень нравилось, что "один месяц она была мужчиной, а другой — женщиной". Это обстоятельство имеет самое прямое отношение к Третьей корневой расе, андрогинному человечеству.

Кое-кто из числа весьма просвещённых востоковедов, однако, полагает (см.: "Классический словарь индуизма" ["Hindu Classical Dictionary"]) и даже заявляет, будто

"Ила — это, прежде всего, пища, питание или возлияние молока, а отсюда и поток славословия как олицетворение богини речи".

"Профанам", правда, не объяснили: а с какой стати "возлияние молока" — или "поток славословия" — принимает то мужскую, то женскую форму поочерёдно. Возможно, у них есть какие-то свои собственные факты, "доказательства для внутреннего круга", о которых оккультисты никогда не слыхали?

В своём глубочайшем мистическом смысле союз ману Сваямбхувы с Вач-Шата-Рупой, то есть с собственной дочерью (что является самой первой "эвгемеризацией" двойственности принципа всего, и ману Вайвасвата с Илой — лишь его вторая или третья форма), обозначает в космической символике "корень жизни" — тот зародыш, из которого возникают все солнечные системы, все миры, все ангелы и все боги. Ибо вот что говорит Вишну:

"От Ману положено всем тварям, богам, асурам, человеку вести своё начало,

Им должен мир твориться — и тот, что движется, и тот, что неподвижен. . ."

Но у нас могут оказаться оппоненты и посерьёзней западных учёных и востоковедов. Что касается датировки, то брамины, возможно, и согласятся с нашим учением, но мы далеко не уверены, что кто-то из них — из числа самых ортодоксальных консерваторов — не запротестует по вопросу о том способе размножения, который, по нашему учению, существовал среди их питар дэвата, божественных праотцов. Они потребуют от нас предъявить те литературные источники, которые мы цитируем, а мы посоветуем им почитать свои же собственные пураны повнимательнее и рассмотреть приведённый в них материал под эзотерическим углом зрения. И тогда — мы повторяем это в очередной раз — под внешним покровом более-менее прозрачных для понимания аллегорий они обнаружат, что каждое сделанное в нашей книге утверждение подтверждается их же собственными произведениями. Пару примеров мы уже привели в связи с появлением Второй расы, которая носит название "пóтом рождённых". Эту аллегорию принято считать волшебной сказкой, однако на самом деле она завуалированным языком сообщает нам о неком психо-физиологическом явлении, составляющем одно из величайших таинств природы.

Но в связи с теми утверждениями, которые мы сделали здесь по вопросу хронологии, естественно возникает вопрос:

Мог ли существовать человек 18 миллионов лет тому назад?

Да! — утверждает оккультизм, невзирая ни на какие возражения со стороны учёных. Более того, этот период охватывает собой человечество лишь эпохи ману Вайвасваты — то есть человечество, уже разделившееся на два разных пола, на мужских и женских особей.

149

КАКОВ ИСТИННЫЙ ВОЗРАСТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА?

149

К моменту этого события на земле уже прожили свой век две с половиной расы, и период их существования может составлять до 300 миллионов лет, что́ бы наука ни утверждала по этому поводу. Ведь те физико-геологические нестыковки, которые присутствуют в [научной] теории, не могут касаться тех самых первых, эфирообразных человечеств, о которых говорят оккультные учения. Весь спор, идущий между наукой "непосвящённых" и наукой эзотерической по этой проблеме, целиком сводится к вопросу о том, можно ли полагать, что внутри физического тела действительно существует астральное, причём существует независимо от физического, и можно ли это доказать?

Учёный-позитивист Поль д'Ассье,[1] судя по всему, уже получил на этот вопрос вполне убедительный ответ, не говоря о том, что существует, помимо этого, и массив данных, накопленных за прошедшие века. А кроме того, наши современники — спиритуалисты и мистики — также располагают своими данными на этот счёт. Опровергнуть все эти факты в наш век, требующий экспериментов, исследований и наглядных доказательств, будет весьма нелёгкой задачей.

Тайная доктрина утверждает, что период существования физического человечества на нашей планете охватывает собой лишь последние 18 миллионов лет[2], и это, несмотря ни на какие общие катаклизмы и смещения, происходившие на нашей планете — ведь то был период её наивысшего физического развития, ибо четвёртый Круг является центральной точкой в отведённом ей цикле жизни, и потому они носили гораздо более страшный и разрушительный характер, чем в любом из трёх предыдущих Кругов (более ранних циклов психо-духовной жизни в условиях полуэфирной внешней среды). Весь же предыдущий период длиною в 300 миллионов лет был целиком занят формированием минерального и растительного царств природы.

Это утверждение вызовет возражения со стороны всех тех, кто отказывается принять теорию существования "бескостного" — лишь эфирообразного — человека. Наука, которой известны одни только физические организмы, несомненно, вознегодует, но ещё больше почувствует себя оскорблённым материалистическое богословие. Первая станет возражать, взывая к логике и здравомыслию и исходя из твёрдо сложившегося предубеждения: все живые организмы всегда и во все эпохи существуют на одном и том же плане материальности. Вторые же будут плести паутину самых несуразных небылиц. Как правило, богословы выдвигают смехотворный тезис, фактически сводящийся к утверждению о том, что всё человечество (читайте: "христиане") нашей планеты якобы имеет честь пребывать в качестве единственных во всём космосе человеческих существ, обитающих на планете, а посему представляет собой достойнейших из достойнейших представителей своего рода.[3]

[1] См. "Посмертие человечества" ("Posthumous Humanity") в переводе Г.С. Олкотта, Лондон, 1887 г.

[2] Профессор Ньюкомб пишет: "Образовавшейся в результате сжатия теплоты хватило бы всего лишь на 18 миллионов лет" ("Popular Astronomy," p. 500), но "температура, при которой способна существовать вода, могла бы возникнуть, самое раннее, лишь 10 миллионов лет тому назад" (Winchell's "World-Life," p. 356). Однако сэр У. Томсон утверждает, что вся эпоха образования земной коры заняла 18 миллионов лет. В этом году он, правда, в очередной раз изменил своё мнение, и теперь он даже возраст солнца оценивает всего лишь в 15 миллионов лет. Как мы покажем в своих Дополнениях, расхождение в научных оценках столь велико, что к выводам науки никогда нельзя относиться с полным доверием.

[3] Очерк "О множественности миров" ("The Plurality of Worlds") (1853) — вышедший в свет без указания имени автора, но, как всем известно, принадлежащий перу доктора Хьюэла — может служить в этом смысле прекрасной иллюстрацией. Ни один христианин, утверждает автор, не должен доверять ни идее множественности миров, ни геологическим оценкам возраста земли. Ведь, если исходить из того, что мир наш — лишь один из множества таких же миров, которые, как и наш, созданы Богом; что все они являются очагами жизни; что все они служат сферами и обиталищами для разумных существ, наделённых волей, ограниченных законами, но способных к проявлению свободы воли, то тогда было бы чрезвычайно странным полагать, что наш мир является предметом особых милостей Божьих и результатом Его особого вмешательства, Его сообщения с ним и местом Его личного посещения . . . Имеет ли право земля претендовать на то, чтобы считаться нравственным и религиозным центром вселенной, спрашивает он, если она не обладает ни малейшей исключительностью, на которую она могла бы опереться, по сравнению со всей остальной физической вселенной? Разве утверждать подобную точку зрения (о множественности обитаемых миров) не так же нелепо, как возрождать сегодня старую гипотезу Птолемея, помещавшего землю в центр нашей солнечной системы? . . . Приведённые выше слова цитируются по памяти, но почти дословно. Автор не замечает, что своими собственными утверждениями в защиту он делает всё, чтобы лопнул тот мыльный пузырь, который он сам же и надувает.

150

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

150

Оккультисты же, твёрдо веря учениям матушки-философии, опровергают возражения как богословов, так и учёных. Они, со своей стороны, утверждают: в те времена, когда на земле — даже на её полюсах — должна была царить непереносимая жара, когда земля пережила один за другим несколько потопов, когда долины, вздымаясь, превращались в горы, а гигантские массы вод и морей находились в состоянии непрерывного перемещения, ничто из перечисленного не могло служить препятствием для существования и организации человеческой жизни в том виде, в каком оккультисты описывают образ жизни раннего человечества. Ни разнородность в условиях внешней среды, целые регионы которой были полны вредоносных газов, ни угрозы, исходившие из непрочной, едва успевшей затвердеть земной коры не могли помешать появлению на ней человечеств Первой и Второй рас уже в каменноугольный и даже в силурийский период.

А значит, те монады, которым предстояло дать жизнь будущим расам, были уже готовы к предстоящей трансформации. К этому моменту они уже успели пройти стадии металлизации, стадии существования в форме растений и животных всех их видов, от низших до наивысших, и теперь находились в ожидании человеческой — более разумной — формы. Но те, кто занимался вылеплением форм из пластической субстанции, имели перед собой только один вариант действий: следовать эволюционным законам природы. Могли ли они действовать иначе? Могли ли они, подобно "Господу Богу", по мёртвой букве Библии, или, как Пигмалион, из греческой легенды, вылепить некоего Адама-Галатею из вулканической пыли и вдохнуть живую душу в человека? Нет. Потому что душа уже была, она латентно присутствовала в своей монаде, и ей требовалось лишь внешнее облачение. Образы Пигмалиона, которому не удаётся оживить свою статую, и Бахака-Зиво из преданий назореев-гностиков, который не может выстроить "человеческую душу в твари", отражают гораздо более глубокую научно-философскую концепцию, чем толкуемый буквально образ Адама и образ библейских творцов-элохимов.

Эзотерическая философия, которая утверждает идею самопроизвольного зарождения — после того, как шишты и праджапати бросили семя жизни на Землю, — ясно показывает: всё, на что оказались способны низшие ангелы, даже с помощью природы, —это лишь построить физического человека, выделив из самих себя эфирообразную форму, а после этого они предоставили физической форме самой постепенно выделяться из эфирообразной — как сказали бы сегодня — протоплазматической модели.

И на это тоже последуют возражения: "самопроизвольное зарождение" — это идея, которую давно отбросили за несостоятельностью, скажут нам. И эксперименты Пастера доказали её несостоятельность ещё двадцать лет тому назад, да и профессор Тиндаль тоже выступает против неё. Ну и что из того, что он, допустим, выступает против? Ведь должен же он понимать, что, пусть даже

151

САМОПРОИЗВОЛЬНОЕ ЗАРОЖДЕНИЕ.

151

несостоятельность идеи самопроизвольного зарождения действительно доказана применительно к нашему нынешнему мировому периоду и ныне существующим условиям — с чем оккультисты категорически не согласны, — это ещё не может служить доказательством невозможности его при совершенно других космических условиях, причём не только в морях лаврентьевской эпохи, но даже и на суше содрогавшейся тогда в конвульсиях Земли.

Интересно знать, а как наука вообще объясняет появление видов и жизни на земле — и особенно человека, — если она отвергает и библейское учение, и идею самопроизвольного зарождения? Ведь наблюдения Пастера отличаются неточностью, а потому не могут считаться доказательными. И Бланшар, и доктор Люто считают, что они вообще не имеют никакого [научного] значения. Вопрос этот повис в воздухе, sub judice, так же как и ещё один вопрос: "когда, в какой период на земле появилась жизнь?"

Что же до того, что геккелевская монера — щепотка соли! — будто бы решила наконец вопрос происхождения жизни, то делать подобные утверждения было бы просто нелепо. Те материалисты, которые так склонны потешаться над учением о "самосущем" и "саморождённом небесном человеке", то есть эфирообразном астральном человеке, должны уж тогда потерпеть, если даже новичок в оккультизме, в свою очередь, разразится смехом над некоторыми заключениями современной [научной] мысли. После того, как со всем блеском своих познаний они доказали, что примитивный комочек протоплазмы (монера) не является ни животным, ни растением, а является одновременно и тем, и другим, и что он не имеет прямых предков ни среди тех, ни среди других, поскольку сама монера служит всего лишь начальной точкой для любой организованной жизни, они нам наконец сообщают о том, что монеры и есть предки этих самых монер. Возможно, этот вывод и имеет под собой вполне научные основания, но уж очень эти основания метафизичны — даже в глазах оккультиста.

Если методы самопроизвольного зарождения и изменились в наши дни — возможно, благодаря накопленному на сегодня материалу, — так что сегодня они происходят почти незаметно для глаза исследователя, то в момент зарождения жизни на земле эти методы работали в полную силу. На то, как происходит продвижение природы вперёд, указывают даже простая физическая форма и эволюция видов. Покрытые бронёй из чешуи гигантские ящеры, крылатые птеродактили, мегалозавры и огромные, до ста футов в длину, игуанодоны —всё это позднейшие трансформации более ранних представителей животного царства, и сегодня их останки обнаруживают в осадках первичной эпохи. А было время, когда все эти вышеперечисленные "допотопные" чудовища выглядели, как нитевидные инфузории, filamentoid infusoria, не имеющие ни панциря, ни какой-то раковины, у них не было ни нервов, ни мышц, ни внутренних органов, они не имели даже пола и размножались почкованием, как и сегодня размножаются микроскопические животные организмы, эти архитекторы и строители наших горных цепей, если верить науке.

Так почему же всё это не может распространяться и на человека? Почему же он не должен был подчиняться тем же законам в своём развитии, то есть постепенном сгущении? Любой непредубеждённый человек охотнее поверит тому, что первобытное человечество и в самом деле имело вначале эфирообразную — или, если хотите, гигантскую нитеподобную и желеобразную — форму, которую выделили из себя боги (или "силы" природы) и которая росла, сгущалась на протяжении миллионов веков, обрела гигантские размеры в силу тенденций и импульсов физической природы, пока наконец не кристаллизовалась в физической форме исполина, человека Четвёртой расы. И гораздо менее охотно он

152

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

152

поверит в то, что был якобы сотворён из праха земного (в буквальном смысле) или произошёл от какой-то никому неведомой человекообразной обезьяны.

Да и наша эзотерическая теория не находится в таком уж остром противоречии с научными данными, как может показаться на первый взгляд. В своём письме в журнал "Знание" ("Knowledge", Dec. 23, 1881) член Королевского общества доктор А. Уилсон писал:

"Эволюция — а точнее, природа в свете эволюции — это вопрос, который изучается всего-то лет двадцать пять. А это, конечно же, просто мгновение в истории человеческой мысли".

Вот именно по этой причине мы и не теряем окончательно надежды на то, что у материалистической науки ещё будет время скорректировать свои подходы, и мало-помалу она примет и наши эзотерические учения — даже если вначале она и не согласится с какими-то чуждыми ей, глубоко метафизическими элементами.

А разве кем-нибудь уже было сказано последнее слово по вопросу эволюции человека? Вот что пишет об этом профессор Гексли:

"Каждый . . . ответ на этот великий Вопрос (об истинном месте человека в природе — Е.П.Б.), неизменно объявляемый если не самим открывателем, то его последователями полным и окончательным, остаётся непререкаемо авторитетным и веским в течение, может быть, одного века, а может, и двадцати. Но с той же неизменностью время каждый раз подтверждает: ответ этот был лишь приближением к истине — более-менее терпимым в силу отсутствия знаний у тех, кто его разделял, но совершенно нетерпимым при его проверке в свете гораздо больших знаний у преемников"! !

Согласится ли этот прославленный дарвинист допустить возможность того, что и его идея обезьяноподобного предка будет причислена к списку "совершенно нетерпимых" взглядов в свете "гораздо больших знаний" у оккультистов? Ну, а откуда же взялся дикарь? Ведь одним лишь "возвышением до цивилизованного состояния" эволюцию формы не объяснишь.

В том же самом письме, "Эволюция человека", доктор Уилсон делает и несколько других необычных признаний. Так, в ответ на вопросы к журналу "Knowledge", заданные читателем "G.M.", он замечает:

"Изменила ли эволюция человека? Если да, то в чём? Если нет, то почему?". . . Если мы (вместе с наукой) откажемся признавать, что человек уже при своём создании был существом совершенным и лишь затем деградировал, то нам останется предположить лишь одно — в результате эволюции. Если же человек из состояния дикаря возвысился до цивилизованного состояния, то это, конечно же, результат эволюции. Мы пока не знаем — нам пока недоступны эти сведения, — подвергается ли тело человека тем же воздействиям, что и тела этих низших животных. Но можно не сомневаться в том, что возвышение [человека] из состояния дикости до уровня цивилизованной жизни означает и подразумевает наличие "эволюции", и эволюции значительной. Что касается человеческого ума, то эволюция здесь несомненна. Постоянно расширяющаяся сфера его мысли поначалу была узкой и грубой, как и сам человеческий язык. Но сам образ жизни человека, его способность приспосабливаться к окружающей среде и наличие бесчисленного множества других факторов делают чрезвычайно трудной задачу проследить все обстоятельства и ход его "эволюции".

Вот эта самая трудность и должна была бы сделать эволюционистов более осторожными в своих высказываниях. Почему же нужно исключить эволюцию как нечто невозможное в том случае, "если человек уже при своём создании был существом совершенным и лишь затем деградировал"? В лучшем случае, это замечание может относиться лишь

153

АРИСТОТЕЛЬ ОТВЕРГАЛ ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ

153

к внешнему, физическому человеку. Как было сказано в "Разоблачённой Исиде", у Дарвина эволюция начинается с середины, тогда как эволюция человека (да и всего остального) должна начинаться с общего, с универсалий.

Вероятно, у метода Аристотеля-Бэкона есть свои достоинства, но к сегодняшнему дню он уже продемонстрировал и свои явные недостатки. И Пифагор, и Платон, которые шли от общего к частному, выглядят сегодня, в свете современной науки, гораздо более проницательными, чем Аристотель. Ведь он отрицал и опровергал идею вращения земли и даже не верил в то, что она круглая. "Почти все", писал он,

"утверждающие, что они изучали небо в его единообразии, заявляют, что земля располагается в центре. Однако философы италийской школы, иначе называемые пифагорейцами, учат прямо противоположному . . ."

— по причине того, что (а) пифагорейцы были посвящёнными, и (б) пользовались дедуктивным методом. Аристотель же, основоположник индуктивной системы, выражал сожаление в связи с их учением о том, что

"в центре нашей системы находится солнце, а земля — лишь одна из звёзд — движется по кругу вокруг того же центра, вызывая смену дня и ночи" (см.: "О небе", кн. II, гл. 13).

Всё это в равной мере относится и к человеку. Теория, которой придерживается Тайное учение, а теперь и излагается на этих страницах, способна объяснить его появление на земле, не впадая в абсурдность историй о "чудесном" сотворении человека из праха земного или в ещё худшее заблуждение, согласно которому человек образовался из щепотки соли извести (бывшей протоплазматической монеры).

Закон аналогии — вот наш проводник в понимании природы, вот та единственно верная нить Ариадны, которая способна провести нас по всем запутанным тропинкам царства природы и привести к разгадке её главных таинств — её начала и конца. Творческий потенциал природы неисчерпаем, и никакое поколение учёных, имеющих дело лишь с материально-физической наукой, никогда не сможет похвастать тем, что тайная книга её путей и способов бытия прочитана им до последнего листочка, как бы ни были единообразны те законы, по которым она живёт.

В своём воображении мы можем легко представить себе шар, образованный из огненной туманности: вот он исподволь, понемногу — ведь катится этот шар по межзвёздным пространствам целые эоны времени — превращается в планету, в самосветящуюся сферу, и затем обращается в населённый человеком мир, то есть в Землю, пройдя путь от состояния мягкой пластичности до планеты, закованной в прочную каменную броню. А далее мы видим, как всё на ней начинает развёртываться из ещё не имеющего ядра какого-то желеобразного комочка, и этот комочек сперва становится саркодой[1] монеры, а затем из этого одноклеточного состояния[2] он переходит в новое, обретая уже форму какого-то животного, а оно вырастает в гигантское чудовище-рептилию мезозойской эры, после чего снова сжимается в размерах и становится карликом-крокодилом (в относительном смысле, разумеется), который теперь обречён жить лишь в тропической

[1] Она более широко известна под названием "протоплазма". "Саркодой" она была названа значительно ранее профессором Дюжарденом Бомецем.

[2] Монеры — это, по сути дела, одноклеточные организмы, протисты. Они не относятся "ни к животным, ни к растениям", — пишет Геккель, " . . . и всё тело у монеры представляет собой не что иное, как одну-единственную совершенно однородную частицу белка, обладающую чрезвычайной клейкостью" ("Journal of Microscopical Science," Jan., 1869, p. 28).

154

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

154

зоне, и в обычную, повсеместно распространённую ящерицу.[1] Так мог ли человек оказаться тем единственным существом, на которого этот всеобщий закон не подействовал? "В то время были на земле исполины", — гласит Книга Бытия, вторя всем другим священным писаниям Востока, а существование титанов подтверждается данными и антропологии, и физиологии.

И так же, как какое-нибудь ракообразное, сегодня снабжённое твёрдым панцирем, было однажды желеобразным комочком, "совершенно однородной частицей белка, обладающей чрезвычайной клейкостью", такими же были и внешние покровы первобытного человека, его первые "одежды кожаные", но в добавок к тому он имел бессмертную духовную монаду, временную психическую форму и тело, заключённые в эту его плотную кожуру. Сегодняшний человек, наделённый твёрдым телом и мышцами, способный выживать практически в любых климатических условиях, каких-нибудь 25 миллионов лет тому назад, скорее всего, ничем не отличался от геккелевской монеры. Это был, строго говоря, "организм без внутренних органов", сгусток совершенно однородной субстанции — бесструктурное белковое тело внутри, а человеческая форма лишь снаружи.

Кроме того, ни один представитель науки нашего века также не имеет ни малейшего права упрекать браминскую хронологию в нелепости, поскольку по своей точности она даже превосходит требования, предъявляемые эзотерической наукой. И мы можем это легко доказать.

По расчётам Гельмгольца, процесс остывания нашей земли с 2000℃ до 200℃ занял, как минимум, 350 миллионов лет. Западная наука (в том числе геология), судя по всему, в целом оценивает возраст земли примерно в 500 миллионов лет. При этом сэр У. Томсон полагает, что самая первая растительная жизнь на земле не могла появиться раньше, чем 100 миллионов лет тому назад — но, извините, древние хроники с этим утверждением не согласны. Кроме того, научные оценки весьма широко колеблются, изменяясь каждый день. А между тем, некоторые геологи решительно протестуют против указанных временны́х рамок.

"Фольгер . . . . подсчитал, что для отложения известных нам слоёв должно было понадобиться, как минимум, 648 миллионов лет . . ."

Кроме того, время и пространство некоторыми учёными рассматриваются как бесконечные и вечные.

"Земля как материальная форма существования — по сути дела, вечна. Конечными временны́ми промежутками мы можем отмерять лишь периоды её изменений" (Бурмейстер).

"А значит, мы должны предположить, что звёздное небо существует не только в пространстве — в чём нет сомнений ни у одного астронома, — но и во времени, не имея при этом ни начала, ни конца. Оно никогда не было никем сотворено и никогда не может исчезнуть" (См. Чольбе).[2]

Чольбе почти слово в слово повторяет то, о чём говорят оккультисты. Но нам могут возразить, что арийские оккультисты ничего не знали об этих более поздних расчётах. "Им было неведомо даже то, что земля — круглая" (Колман).

[1] Взгляните только на игуанодона мезозойской эры — этого монстра, достигавшего 100 футов в длину, — который сегодня превратился в небольшую ящерицу игуану, живущую в Южной Америке. И народные предания, рассказывающие об исполинах, которые жили в древние времена, и упоминания о них в каждой мифологии, в том числе и в Библии, может статься, однажды окажутся вполне реальными фактами. Что касается природы, то одна только логика аналогий должна заставить нас принять эти предания в качестве научных истин.

[2] Л. Бюхнер, "Сила и материя" (L. Buchner, "Force and Matter", edited by J. F. Collingwood, F.R.S.L., p. 61).

155

СОЛНЕЧНАЯ СИСТЕМА, СОГЛАСНО ПУРАНАМ

155

На это в "Вишну-пуране" есть ответ, который заставил некоторых востоковедов ахнуть от удивления:

". . . В своей высшей точке солнце всегда находится в середине дня и опять-таки в полночь на всех двипах (материках), о Майтрейя! Но заход и восход солнца всегда противоположны друг другу — точно так же, как и все кардинальные точки и все точки пересечения, о Майтрейя. Там, где люди видят солнце, они говорят: солнце восходит; а там, где солнце исчезает, там оно для них заходит. Для солнца, которое всегда находится в одном и том же месте, не существует ни восхода, ни захода, ибо восход или заход солнца связан с тем, видят люди солнце или нет" (Vishnu Purana, Book IL, ch. viii.)

На это Фитцэдвард Холл замечает:

"Удивительно, как в этом отрывке излагается идея гелиоцентризма. Впрочем, чуть ниже она же и опровергается".

Но опровергается она намеренно — лишь по той причине, что это было тайное храмовое учение. Мартин Хауг обратил внимание на аналогичное учение в другом месте. Так что нет никакого смысла продолжать и дальше возводить напраслину на ариев.

Но вернёмся к хронологии, предлагаемой нам геологами и антропологами. У науки, боимся, нет никаких разумных оснований, на которых она могла бы спорить с оккультистами в этом вопросе. На сегодняшний день она может представить лишь один-единственный довод:

"В первичных слоях не обнаружено никаких следов человека, наивысшего органического существа всего творения. Такие следы обнаруживаются лишь в самом верхнем, так называемом аллювиальном слое".

В один прекрасный день наука будет вынуждена признать, что в нашем нынешнем Круге человек был не последним звеном в цепочке представителей семейства млекопитающих, а самым первым. Подобная точка зрения уже высказывалась во Франции в самых авторитетных научных кругах.

Существуют доказательства существования человека уже в середине третичного периода, то есть в такую геологическую эпоху, когда ещё не существовало ни одного нынешнего вида млекопитающих, и наука не может опровергнуть этого утверждения, теперь уже доказанного де Катрфажем.[1] Но пусть даже, допустим, пока не нашли доказательств существования человека в период эоцена, сколько времени прошло с начала мелового периода? Насколько нам известно, только самые смелые геологи рискуют помещать человека ранее миоцена. Но какова, спрашиваем мы, продолжительность этих эпох и периодов с начала мезозоя? Наука — изрядно поломав копья и понастроив догадок на сей счёт, наконец умолкла, и высшие авторитеты теперь вынуждены отвечать на этот вопрос просто: "Не знаем". Из этого можно заключить, что деятели науки не более авторитетны в этой области, чем непосвящённые профаны. Если, по словам профессора Гексли, один только "период формирования угля должен составлять шесть миллионов лет",[2] то сколько же ещё миллионов лет должно было пройти после

[1] См. "Введение в изучение человеческих рас"

[2] См. С. Лэнг, "Современная наука и современное мышление" (S. Laing "Modern Science and Modern Thought," p. 32).

156

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

156

юрского периода, то есть с середины так называемой эпохи пресмыкающихся (когда возникла Третья раса), до миоцена, когда бо́льшая часть человечества Четвёртой расы погибла в океанской пучине?[1]

Автору этих строк прекрасно известно, что тем специалистам, которые в своих расчётах эпох земли и эволюции человека отпускают самые широкие сроки, всегда противостоит более консервативное большинство. Но это ни о чём не говорит, поскольку большинство, если и оказывается в конечном счёте правым, то лишь в редчайших случаях. Гарвей должен был отстаивать свою точку зрения много лет в полном одиночестве. Сторонникам идеи пароходного сообщения через Атлантику серьёзно угрожала перспектива кончить свои дни в сумасшедшем доме. Месмер до сих пор (в различных энциклопедиях) причисляется к разряду шарлатанов и самозванцев наряду с Калиостро и Сен-Жерменом. После же того как Шарко и Рише подтвердили научные выводы Месмера, "месмеризм" всё-таки утвердился в науке под новым названием "гипнотизм" — с фальшивым носом на прежнем лице. Однако при виде того, как легко и беззаботно представители большинства говорят о "гипнотизме", "телепатических воздействиях" и других явлениях, трудно испытывать трепет перед авторитетом этого большинства. А говорят они, одним словом, так, как будто знали обо всём этом со времён Соломона и как будто не они всего несколько лет тому назад называли поборников месмеризма "сумасшедшими и мошенниками"![2]

Такой же переворот в понимании уготован и тому огромному по длительности периоду, который эзотерическая философия называет веком полового и физиологического человечества. А посему даже наш станс, — который гласит:

"Умом рождённые", бескостные, произвели на свет "волей рождённых", обладающих скелетом",

и сообщает, что произошло это 18 миллионов лет тому назад, в середине эпохи Третьей расы, — имеет, тем не менее, шанс получить научное признание в будущем.

Что же касается мышления XIX века, то некоторые наши личные друзья выказывают такой пиетет перед переменчивыми выводами науки, что даже они могут назвать наше утверждение нелепым. Так насколько же неправдоподобным должно показаться наше следующее утверждение о том, что возникновение Первой расы восходит к периоду, отстоящему на миллионы лет дальше даже от вышеприведённой цифры. В самом деле, хотя точные данные об этом держатся в строгой тайне и не идёт даже речи о том, чтобы уверенно относить зарождение первых божественных

[1] "Эзотерический буддизм" ("Esoteric Buddhism," p. 70).

[2] Такая же судьба уготована и духовным феноменам, как и всевозможным психологическим проявлениям внутреннего человека. Начиная с Юма, изыскания которого в конечном счёте вылились в учение всеотрицающего идеализма, психология постепенно всё больше смещалась в сторону грубейшего материализма. Хотя Юм и считается психологом, но он уже априорно отрицал всякую возможность таких явлений, которые сегодня не вызывают никаких сомнений у миллионов людей, в том числе и у многих деятелей науки. Гило-идеалисты наших дней — это самые обыкновенные аннигиляционисты. Школы Спенсера и Бэйна являются соответственно позитивистской и материалистической, а вовсе не метафизическими. Это психизм, а никакая не психология. В нём столь же мало от учений веданты, сколь мало и в пессимизме Шопенгауэра и фон Гармана от эзотерической философии — этой души и сердца истинного буддизма.

157

УЛОВКИ НАУКИ

157

рас к началу вторичного или к первичному геологическому периоду, один вывод напрашивается сам собой: если мы говорим о процессе развития человека во всей его целостности, учитывая его духовный, астральный и физический аспекты, то цифра в 18 миллионов лет — период существования разделившегося на два пола физического человечества — должна быть многократно увеличена,.

Многие геологи убеждены: уже сама протяжённость четвертичного и третичного периодов заставляет склоняться именно к огромным цифрам, и совершенно очевидно, что никакие условия на земле — пусть даже самые неблагоприятные — не могут служить препятствием для гипотезы о существовании человека в эпоху эоцена, хотя доказательства этого ещё только предстоит найти. А оккультисты, утверждающие, что приведённая выше цифра относится к вторичному периоду, то есть к "эпохе пресмыкающихся", могут за поддержкой обратиться к де Катрфажу, считающему возможным существование человека уже в столь глубокой древности.

Но вопрос значительно усложняется, когда мы говорим о самых первых корневых расах. Если плотные скопления насыщенных углекислотой паров, которые выходили из почвы или сохранялись в атмосфере с момента начала седиментации, представляли собой смертельную опасность для известных нам сегодня человеческих организмов, то как, спрашивается, в таких условиях мог существовать первобытный человек? В действительности, такие опасения не имеют под собой никаких оснований. Доминировавшие в то время на земле условия на самом деле никак не касались того плана, на котором протекала эволюция эфирообразных астральных рас. И лишь в относительно поздние геологические периоды закон циклического развития по спирали забросил человечество на самый низший слой бытия, слой физической эволюции — на план грубо-материальной цепочки причин и следствий. В древнейшие же времена происходила эволюция лишь астральная, а два этих плана — астральный и физический,[1] — хотя и формировались параллельно друг другу, не имели между собой никакой точки прямого соприкосновения. Ведь совершенно очевидно, что полупрозрачный, как призрак, эфирообразный человек уже вследствие собственной своей организации — если можно в данном случае употребить это слово — был связан лишь с тем планом, откуда бралась субстанция для построения его упадхи.

Вероятно, есть вещи, которым удалось ускользнуть от внимания дальновидных — но не всевидящих — современных естествоиспытателей, но природа сама же и берётся за задачу заполнения пропущенных звеньев цепи. Спекулятивные мыслители-агностики должны будут сделать выбор между теми вариантами, которые им предлагает Тайная доктрина востока, и безнадёжно материалистическими версиями происхождения человека, выдвигаемыми Дарвином и Библией, — между той эволюцией, в которой нет места для души и духа, и оккультным учением, отвергающим одновременно и идею "особого творения", и антропогенез "эволюционистов".

Опять же, возвращаясь к вопросу о "самозарождении", наш земной план не всегда представлял собой царство жизни, как утверждает наука.

[1] Здесь следует подчеркнуть, что, хотя астральный и физический материальные планы располагались параллельно друг другу даже в самые отдалённые от нас геологические эпохи, они, однако, находились на иной стадии проявления по сравнению с сегодняшней. Земля достигла своей нынешней степени плотности лишь 18 миллионов лет тому назад. С тех пор оба плана — и астральный, и физический — обрели бо́льшую плотность.

158

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

158

Было время, когда даже геккелевская монера — эта простейшая капелька протоплазмы — ещё отсутствовала на дне морей и океанов. Так откуда же поступил тот импульс, что заставил молекулы углерода, азота, кислорода и т.д. соединиться вместе, чтобы образовать этот океновский Urschleim, эту органическую "слизь", известную сегодня под названием "протоплазма"?

А откуда взялись предшественники монеры? Во всяком случае, они не могли прилететь на землю вместе с метеоритами с других, уже сформировавшихся планет, что́ бы по этому поводу ни утверждала безумная теория сэра У. Томсона. Но что́ если они действительно прилетели и что́ если наша Земля действительно получила этот приток зародышей жизни с других планет? В таком случае возникает вопрос: а кто или что занесло их на те планеты? И здесь мы опять видим, что, лишь приняв оккультное учение, мы будем избавлены от необходимости снова толковать о "чуде", снова вооружаться теорией о некой личности, антропоморфном Творце, способности и определения которого — в формулировках монотеистов — в той же мере противоречат философии и логике, в какой принижают идеальный образ того вселенского божества, в сравнении с непостижимой грандиозностью которого даже самый великий мудрец на земле чувствует себя ничтожным карликом.

Как бы не оказалось вдруг, что современный философ, самодовольно мнящий, будто достиг наивысшей на сегодняшний день точки развития интеллектуальных способностей человека, в той же мере демонстрирует и такую слабость собственного духа и интуиции, что неспособен понять концепции даже древних греков, которые сами в этом смысле значительно уступали древневосточным философам-ариям. Гилозоизм — при философском его осмыслении — представляет собой наивысший аспект пантеизма. Это — единственная возможность не впасть ни в идиотский атеизм, опирающийся на мертвенную материальность, ни в ещё более идиотский антропоморфизм, типичный для монотеистов, между которыми стоит гилозоизм, занимающий собственное, нейтральное положение.

Для правильного понимания гилозоизма требуется исходить из концепции абсолютной божественной мысли, пронизывающей собой бесчисленное множество активных творящих сил, "творцов". Все эти сущности приводятся в движение божественной мыслью, в которой, из которой и при посредстве которой они и существуют. При этом сама божественная мысль столь же мало лично озабочена как ими самими, так и продуктами их творения, как и солнцу не до заботы о каком-нибудь подсолнухе и его семенах или любых других растениях.

Факт существования этих активно действующих "творцов" отлично известен оккультистам, и их убеждение в этом вытекает из того, что оккультист способен воспринимать и ощущать их своим внутренним человеком. Так, согласно этому учению, абсолютное божество не обладает никакими атрибутами и не связано ни с чем, а потому не может и мыслиться в виде какого-то одного активно действующего и творящего живого бога, ибо мыслить так означало бы тут же умалять недосягаемый идеал.[1] То божество, которое проявляет себя в пространстве и времени — а пространство и время есть не что иное как формы, в которые облекает себя то, или абсолютное всё, — не может быть ничем иным, как лишь дробной частицей

[1] То понимание и определения Абсолюта, которое предложил кардинал Куза, возможно, и способно удовлетворить запросы ума западного человека — ума, глубоко заточённого в материю, совершенно не сознающего этого и целиком деградировавшего за долгие века схоластическо-богословской софистики. Но эта "новейшая философия Абсолюта", которую сэр У. Гамильтон возводит к Кузе, никогда не удовлетворит более острый метафизический ум индийского ведантиста.

159

ОКЕАНЫ УГЛЕКИСЛОТЫ?

159

целого. Однако это пребывающее в своей абсолютности "всё" не может делиться на части, а значит, тот творец, который способен восприниматься нашими органами чувств (мы говорим: "творцы"), может в лучшем случае выступать лишь аспектом этого "всё". Применяя прежнюю метафору — неспособную выразить идею во всей её глубине, но вполне уместную в данном контексте, — мы можем сказать, что эти творцы подобны бесчисленному множеству лучей солнечного тела, которое не сознаёт того, что испускает эти лучи, и остаётся безучастным к этому, но сами посредствующие силы, сами эти лучи, превращаются в инструменты, орудия каждую весну — то есть в зарю каждой манвантары на земле, — поскольку они оплодотворяют и пробуждают от спячки всю витальность в природе и всю её дифференцированную материю.

Эта мысль настолько ясно понималась в древности, что даже такой умеренно религиозный мыслитель, как Аристотель, отмечал: прямое сотворение мира было бы трудом, недостойным бога — ἀπρεπές τῶ Θεῶ. Точно такое же учение проповедовал и Платон наряду с другими философами: божество не может собственноручно творить — αὐτουργεῖν ἅπαντα. Вот именно это Кадворт и называет "гилозоизмом". Так, если верить Диогену Лаэртскому, Зенон утверждал:

"Природа есть такое привычно повторяемое действие, которое исходит из неё же самой в силу действия в ней принципов плодородия, и эти принципы уже содержат в себе и совершенствуют все те разные вещи, которые в назначенный сроки из неё производятся, и действуют в полном согласии с тем, из чего была выделена сама природа".[1]

А теперь давайте вернёмся к тому, о чём мы говорили, и ещё раз поразмыслим над сказанным. Если в те периоды и в самом деле уже существовала растительная жизнь, которая могла получать питание от буйствовавших тогда вредоносных стихий, и если тогда уже действительно существовали такие виды животных, морская организация жизни которых оказалась способна к дальнейшему развитию, невзирая на предполагаемый дефицит кислорода, то что́ в таком случае могло бы помешать существованию и человека в его самой примитивной физической форме — то есть в виде расы существ, адаптировавшихся к условиям внешней среды того геологического периода? Тем более, что, по признанию науки, она не знает ровным счётом ничего о реальной протяжённости "геологических периодов".

Главный же вопрос, на который мы должны ответить — а действительно ли, начиная с так называемого азойского периода, атмосфера на земле вообще была именно такой, какой сегодня её описывают представители естественных наук? Ведь их точку зрения разделяют далеко не все физики. Если бы автор этих строк захотела подкрепить учения Тайной доктрины данными точной науки, она могла бы, опираясь на оценки целого ряда физиков, легко доказать, что с момента конденсации первых океанов — то есть с времён лаврентьевского периода и пиролитической эпохи — земная атмосфера если и изменялась вообще, то лишь весьма незначительно. Так, во всяком случае, считают Бланшар, С. Менье и даже Бишоф (как показывают эксперименты последнего с базальтами). Если же верить большинству учёных, в то время существовало огромное количество ядовитых газов, а окружающая среда была целиком насыщена углеродом и азотом, и вот в этих условиях должны были существовать, процветать и развиваться растительное и животное царства природы. Но тогда мы должны сделать удивительный вывод: океаны в те времена

[1] См.: Cudworth's "Intellectual System," I. p. 328.

160

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

160

состояли не из воды, а из жидкой углекислоты. И в таком случае весьма сомнительно, чтобы в океанах первичной эпохи могли жить ганоиды и даже первобытные трилобиты, не говоря уже об океанах силлурия, о которых говорит Бланшар.

Для благоприятных условий жизни первой расы человечества, однако, не требовалось никаких элементов вообще — ни простых, ни сложных. Мы возвращаемся к тому, о чём заявляли с самого начала. Та духовная эфирообразная сущность, которая жила в неизвестных Земле пространствах задолго до того, как в океане грубой космической материи возникла самая первая небесная "желеобразная" точка — то есть за миллиарды и триллионы лет до того, как в бесконечности возникла крупинка нашей планеты по имени "Земля" и в её каплях по имени "океаны" зародились монеры — не требовала для себя никаких "элементов". Те "наделённые мягким скелетом ману" прекрасно обходились без фосфата кальция, ибо если они и обладали костями, то только в фигуральном смысле. И если даже монеры — каким бы однородным ни был их организм — требовали для своей эволюции физических условий жизни, то такое существо, которое впоследствии превратилось в первобытного человека и стало "праотцом человека" — пройдя через эволюцию на таких планах бытия, которые и не снились науке, — могло столь же мало беспокоиться об окружающей его атмосферной среде.

Тот первобытный предок человека, о котором говорится в книге "Пополь-Вух", изданной Брассёром де Бурбуром, — тот пращур человечества, который, по мексиканским легендам, мог жить и действовать одинаково легко как под землёй, так и в воде и на суше, — в наших текстах относится лишь к человечеству Второй и началу Третьей рас. И если три царства природы в допотопные времена столь разительно отличались от наших, то почему и человек не мог состоять из таких материалов и таких соединений атомов, которые совершенно неизвестны современной науке? Как утверждают учёные, те растения и животные, которые нам известны сегодня, со всеми их бесчисленными видами и разновидностями, развились из первобытных органических форм, число которых было гораздо меньше сегодняшнего. Так почему же тогда те же самые факторы — элементы и прочее — мы не можем отнести и к человеку?

"Генезис мира начинается с единицы, затем распадается на три, затем на пять и наконец завершается семёркой, после чего вновь возвращается в четвёрку, тройку и единицу" (Комментарий).

Более подробные доказательства этого содержатся в части II настоящего тома в разделе "Принцип семеричности в природе".

Сноски

---