Изменения

{{Стиль А-Заголовок|Расы с «третьим глазом»}}

{{Стиль А-Заголовок|Расы с «третьим глазом»}}

Тема эта так необычна, пути, которыми мы должны следовать, так спутаны, так полны опасных западней, уготовленных враждебными теориями и критикой, что основательные причины должны быть приведены для каждого принятого шага. Фокусируя свет  через линзу эзотеризма почти на каждый дюйм пройденных оккультных угодий, мы должны также пользоваться её увеличительным стеклом, чтобы добавить большей объективности к областями, исследованным точной наукой; и это не только для обоюдного их сопоставления, но чтобы защитить нашу позицию<ref>Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью в «Теософе» за август 1887, озаглавленную «Эзотерические исследования»{{Дополнение||Виконт де Фиганьер, член ТО.|~~~~}}. В ней автор излагает вполне оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «''Прогресс'' монады, идущий в ногу с ''обратным движением'' формы, то есть, с уменьшением созидательной силы (''vis formativa'')» (Том VIII, стр.&nbsp;666). Он говорит:  

Тема эта так необычна, пути, которыми мы должны следовать, так спутаны, так полны опасных западней, уготовленных враждебными теориями и критикой, что основательные причины должны быть приведены для каждого принятого шага. Фокусируя свет  через линзу эзотеризма почти на каждый дюйм пройденных оккультных угодий, мы должны также пользоваться её увеличительным стеклом, чтобы добавить большей объективности к областями, исследованным точной наукой; и это не только для обоюдного их сопоставления, но чтобы защитить нашу позицию<ref>Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью в «Теософе» за август 1887, озаглавленную «Эзотерические исследования». В ней автор излагает вполне оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «''Прогресс'' монады, идущий в ногу с ''обратным движением'' формы, то есть, с уменьшением созидательной силы (''vis formativa'')» (Том VIII, с. 666 {{Стиль С-Прим. ред.|Виконт де Фиганьер, член ТО.}}). Он говорит:  

{{Стиль А-Цитата|«Кто знает, какие формы служили вместилищем для эго в отдалённые кольца [круги или расы?]... Не мог ли тип человека быть... типом разновидностей обезьян? Слава обезьяньего царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древнем предании, относящейся к периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?»}}

{{Стиль А-Цитата|«Кто знает, какие формы служили вместилищем для эго в отдалённые кольца [круги или расы?]... Не мог ли тип человека быть... типом разновидностей обезьян? Слава обезьяньего царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древнем предании, относящейся к периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?»}}

Человеческая форма – называемая так, ибо она является вместилищем (в любой форме) ''божественного'' человека – является ''новым типом'' при начале каждого круга, как интуитивно заметил автор «Эзотерических исследований».

Человеческая форма – называемая так, ибо она является вместилищем (в любой форме) ''божественного'' человека – является ''новым типом'' при начале каждого круга, как интуитивно заметил автор «Эзотерических исследований».

{{Стиль А-Цитата|«Так как человек никогда не может быть, так же он никогда и не был явлен в форме, принадлежавшей животному царству {{Стиль С-Язык иностранный|in esse}}, то есть, он никогда не составлял части этого царства. Новая человеческая форма, происшедшая, но только происшедшая, из самого законченного вида последнего царства, всегда должна была являть собою ''новый тип'' цикла. Человеческая форма в одном кольце [?], как я представляю себе, становится сброшенным одеянием в следующей; и она тогда присваивается высшей категорией в подслужебном низшем царстве»<ref>''Op. cit.,'' стр.&nbsp;666.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Так как человек никогда не может быть, так же он никогда и не был явлен в форме, принадлежавшей животному царству ''in esse {{Стиль С-Прим. ред.|в бытии}}'', то есть, он никогда не составлял части этого царства. Новая человеческая форма, происшедшая, но только происшедшая, из самого законченного вида последнего царства, всегда должна была являть собою ''новый тип'' цикла. Человеческая форма в одном кольце [?], как я представляю себе, становится сброшенным одеянием в следующей; и она тогда присваивается высшей категорией в подслужебном низшем царстве»<ref>''Op. cit.,'' с. 666.</ref>.}}

Если мысль эта имеет тот смысл, как мы понимаем его – ибо упоминание «колец» несколько запутывает вопрос, – то это есть точное эзотерическое учение. Появившись в самом начале и во главе чувствующей и сознательной жизни, человек – астральный или «душа», ибо Зоар, повторяя древнейшее учение, определённо говорит, что «настоящий человек есть душа, его же материальное строение не является частью его», – человек стал живой и животной ''единицей'', «сброшенные одежды» которого определили строение каждой жизни и животного в этом круге<ref>Сказано в Зоаре, что «первозданные миры» (искры) не могли продолжаться, ''ибо не было ещё человека''. «''Человеческая'' форма содержит в себе всё, и так как она ещё не существовала, то миры были разрушены».</ref>.

Если мысль эта имеет тот смысл, как мы понимаем его – ибо упоминание «колец» несколько запутывает вопрос, – то это есть точное эзотерическое учение. Появившись в самом начале и во главе чувствующей и сознательной жизни, человек – астральный или «душа», ибо Зоар, повторяя древнейшее учение, определённо говорит, что «настоящий человек есть душа, его же материальное строение не является частью его», – человек стал живой и животной ''единицей'', «сброшенные одежды» которого определили строение каждой жизни и животного в этом круге<ref>Сказано в Зоаре, что «первозданные миры» (искры) не могли продолжаться, ''ибо не было ещё человека''. «''Человеческая'' форма содержит в себе всё, и так как она ещё не существовала, то миры были разрушены».</ref>.

{{Стр|291|Символизм маздеев}}

{{Стр|291|Символизм маздеев}}

{{Стиль А-Текст без отступа|прародителем определённых животных, пресмыкающихся и даже чудовищ, как мы видим это в Вишну и других Пуранах. Откройте Вендидад маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Йима, духу земли, символизирующему три расы, после того, как ему было указано построить Вару – «огороженное место», {{Вопрос|аргха или вместилище|Арго или транспортное средство? argha – «то, что заслужено» (indopedia.com)|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}{{дополнение в обсуждении||вендидад_27_42|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:27, 9 января 2020}}.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|прародителем определённых животных, пресмыкающихся и даже чудовищ, как мы видим это в Вишну и других Пуранах. Откройте Вендидад маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Йиме, духу земли, символизирующему три расы, после того, как ему было указано построить ''вару'' («огороженное место», ''аргуа'' или транспортное средство).{{Дополнение ТД||2_291_вендидад_27_42|тип=исправление}}}}

{{Стиль А-Цитата|«Туда [в Вару] ты принесёшь семена мужей и жён, избранных из родов самых великих, лучших и самых прекрасных на этой земле: туда ты снесёшь семена всякого рода скота и т.&nbsp;д.... Ты снесёшь туда все эти семена по два от каждого вида, ''чтобы они сохранялись там и не исчерпывались ''до тех пор,'' пока люди эти пребудут в Варе''»<ref>«Священные книги Востока», том IV; Вендидад в переводе Джеймса Дарместетера, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm фаргард II, стихи 27, (70) и 28 (74)].</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Туда (в ''вару'') ты принесёшь семена мужей и жён, избранных из родов самых великих, лучших и самых прекрасных на этой земле: туда ты снесёшь семена всякого рода скота и т.&nbsp;д... Ты снесёшь туда все эти семена по два от каждого вида, ''чтобы они сохранялись там и не исчерпывались'' до тех пор,'' пока люди эти пребудут в варе''»<ref>«Священные книги Востока», том IV; Вендидад в переводе Джеймса Дарместетера, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm фаргард II, стихи 27, (70) и 28 (74)].</ref>.}}

Эти «люди» в «Варе» есть «прародители», небесные люди или дхьяни, будущие эго, которым поручено одушевить человечество. Ибо Вара или ковчег, или же вместилище просто означает ''человека<ref>Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа ''человеческого'', или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и всё остальное.</ref>''.

Эти «люди» в «варе» есть «прародители», небесные люди или дхьяни, будущие эго, которым поручено одушевить человечество. Ибо вара или ковчег (или опять же, вместилище) просто означает {{Стиль С-Капитель|человека}}<ref>Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа ''человеческого'', или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и всё остальное.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Ты запечатаешь Вару [после наполнения его семенами] и ты сделаешь дверь и окно ''само-светящимися внутри, [что есть душа]''»<ref>Вендидад, фаргард II, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm стих 30 (87)].</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Ты запечатаешь вару (после наполнения его семенами) и ты сделаешь дверь и окно ''само-светящимися внутри, (что есть душа)''»<ref>Вендидад, фаргард II, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm стих 30 (87)].</ref>.}}

И когда Йима спрашивает Ахура Мазду, как приступить ему к созданию Вары, он получает следующий ответ:

И когда Йима спрашивает Ахура Мазду, как приступить ему к созданию ''вары'', он получает следующий ответ:

{{Стиль А-Цитата|«Разотри землю... и меси её руками, подобно тому, как делает это горшечник, когда он месит горшечную глину»<ref>Вендидад, фаргард II, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm стих 31 (93)].</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Разотри землю... и меси её руками, подобно тому, как делает это горшечник, когда он месит горшечную глину»<ref>Вендидад, фаргард II, [http://www.sacred-texts.com/zor/sbe04/sbe0408.htm стих 31 (93)].</ref>.}}

Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь её часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и ещё многое другое. Каршипта есть человеческая разумная душа, и божественность её была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вару или человека, он тотчас же уразумел закон Мазды или божественную мудрость. В «Книге сокровенной тайны» сказано о древе, которое есть древо добра и зла:

Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь её часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и ещё многое другое. Каршипта есть человеческая разумная душа, и божественность её была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вару или человека, он тотчас же уразумел закон Мазды или божественную мудрость. В «Книге сокровенной тайны» сказано о древе, которое есть древо добра и зла:

{{Стиль А-Цитата|«В ветвях его птицы живут и строят свои гнёзда (души и ангелы имеют свои места)»<ref>С. Л. Макгрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», стр.&nbsp;104.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В ветвях его птицы живут и строят свои гнёзда (души и ангелы имеют свои места)»<ref>С.Л. Макгрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», с. 104.</ref>.}}

Потому и у каббалистов имеется подобный же символ. «Птица» была синонимом и символом халдейским и стала еврейским для ангела, души, духа, или дэва: И «гнездо птицы», как у тех, так и у других было небом, в Зоаре же Лоном Божьим. Совершенный Мессия вступает в Эдем, «в то место, которое называется Гнездом Птицы»<ref>Зоар, II, 8b.</ref>{{дополнение в обсуждении||птица|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:52, 2 февраля 2020}}.

Потому и у каббалистов имеется подобный же символ. «Птица» была синонимом и символом халдейским и стала еврейским для ангела, души, духа, или дэва: И «гнездо птицы», как у тех, так и у других было небом, в Зоаре же Лоном Божьим. Совершенный Мессия вступает в Эдем, «в то место, которое называется Гнездом Птицы»<ref>Зоар, II, 8b.</ref>{{Дополнение ТД||2_292_птица}}.

{{Стр|293|Ангелы, названные птицами}}

{{Стр|293|Ангелы, названные птицами}}

{{Стиль А-Цитата|«"Подобно птице, вылетающей из своего гнезда"[{{Библия|Пр.27:8}}], и это есть Душа, которую Шехина [божественная мудрость или Благость] не покидает»<ref>Зоар, III, 278а; «Каббала» Исаака Мейера, стр.&nbsp;217.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«"Подобно птице, вылетающей из своего гнезда"[{{Библия|Пр.27:8}}], и это есть Душа, которую Шехина [божественная мудрость или Благость] не покидает»<ref>Зоар, III, 278а; «Каббала» Исаака Мейера, с. 217.</ref>.}}

«Гнездо Вечной Птицы, трепет крыльев которой порождает жизнь, есть пространство», – гласят Комментарии, подразумевая Хамса, птицу мудрости.

«Гнездо Вечной Птицы, трепет крыльев которой порождает жизнь, есть пространство», – гласят Комментарии, подразумевая Хамса, птицу мудрости.

Именно Адам Кадмон есть древо сефирот и он же становится эзотерически «древом познания добра и зла». «И древо это имеет вокруг себя семь колонн (семь столбов) мира, или правителей (опять те же прародители или сефиры), действующих через соответствующие степени ангелов в сферах семи планет» и т.&nbsp;д., одна из степеней которых породила великанов (нефилимов) на Земле.

Именно Адам Кадмон есть древо сефирот и он же становится эзотерически «древом познания добра и зла». «И древо это имеет вокруг себя семь колонн (семь столбов) мира, или правителей (опять те же прародители или сефиры), действующих через соответствующие степени ангелов в сферах семи планет» и т.&nbsp;д., одна из степеней которых породила великанов (нефилимов) на Земле.

Все древние язычники и христиане верили, что самое раннее человечество было расою гигантов. В Америке раскопки некоторых курганов и пещер уже обнаружили в отдельных случаях группы скелетов в девять и двенадцать футов ростом<ref>Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность ''возврата к изначальному типу'' – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос ''современных великанов'', часто достигающих в своём росте 8, 9 и даже 11 футов. Подобные ''возвраты'' несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времён.</ref>. Скелеты эти принадлежат к племенам ранней пятой расы, ныне выродившейся до среднего уровня, между пятью и шестью футами. Но легко можно поверить, что титаны и циклопы древности, действительно, принадлежали к четвёртой расе (атлантам), и что все последующие легенды и аллегории, встречаемые в индусских Пуранах и в греческих поэмах Гесиода и Гомера, были основаны на туманных воспоминаниях о действительно существовавших титанах – людях, страшной, сверхчеловеческой физической силы, дававшей им возможность защищаться и удерживать на расстоянии гигантских чудовищ мезозойского и раннего кайнозойского периода – так же как и о подлинных циклопах, «трёх-глазых» смертных.

Все древние язычники и христиане верили, что самое раннее человечество было расою гигантов. В Америке раскопки некоторых курганов и пещер уже обнаружили в отдельных случаях группы скелетов в девять и двенадцать футов ростом<ref>Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность ''возврата к изначальному типу'' – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос ''современных великанов'', часто достигающих в своём росте 8, 9 и даже 11 футов {{Стиль С-Прим. ред.|2,4, 2,7 и 3,4 м}}. Подобные ''возвраты'' несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времён.</ref>. Скелеты эти принадлежат к племенам ранней пятой расы, ныне выродившейся до среднего уровня, между пятью и шестью футами. Но легко можно поверить, что титаны и циклопы древности, действительно, принадлежали к четвёртой расе (атлантам), и что все последующие легенды и аллегории, встречаемые в индусских пуранах и в греческих поэмах Гесиода и Гомера, были основаны на туманных воспоминаниях о действительно существовавших титанах – людях, страшной, сверхчеловеческой физической силы, дававшей им возможность защищаться и удерживать на расстоянии гигантских чудовищ мезозойского и раннего кайнозойского периода – так же как и о подлинных циклопах, «трёх-глазых» смертных.

Часто замечалось наблюдательными писателями, что «происхождение почти всех народных мифов и легенд можно было неизменно проследить до какого-то факта, имевшего место в природе».

Часто замечалось наблюдательными писателями, что «происхождение почти всех народных мифов и легенд можно было неизменно проследить до какого-то факта, имевшего место в природе».

В этих фантастических творениях плодовитого субъективизма всегда имеется элемент объективности и действительности. Воображение масс, как бы ни было оно беспорядочно и неуравновешенно, никогда не могло бы представить и создать из ничего такое количество чудовищ, такое богатство необыкновенных сказок, если бы оно не имело своим центральным ядром те носящиеся воспоминания, туманные и неясные, которые связывают разорванные звенья цепи времени, чтобы создать из них таинственную ткань мечтаний нашего коллективного сознания<ref>См. «Мифические чудовища» Ч.&nbsp;Гоулда, из этого интересного и научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А.&nbsp;П.&nbsp;Синнетта «Оккультный мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.</ref>.

В этих фантастических творениях плодовитого субъективизма всегда имеется элемент объективности и действительности. Воображение масс, как бы ни было оно беспорядочно и неуравновешенно, никогда не могло бы представить и создать из ничего такое количество чудовищ, такое богатство необыкновенных сказок, если бы оно не имело своим центральным ядром те носящиеся воспоминания, туманные и неясные, которые связывают разорванные звенья цепи времени, чтобы создать из них таинственную ткань мечтаний нашего коллективного сознания<ref>См. «Мифические чудовища» Ч.&nbsp;Гоулда, из этого интересного и научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А.П.&nbsp;Синнетта «Оккультный мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.</ref>.

{{Стр|294|}}

{{Стр|294|}}

Такова тайна ''человеческого глаза, что некоторые учёные вынуждены были прибегнуть'' к оккультным объяснениям в своих тщетных попытках объяснить и оправдать все трудности, окружающие его действие. Развитие человеческого глаза скорее подтверждает оккультную антропологию, нежели антропологию материалистических физиологов. «Глаза в человеческом эмбрионе растут ''изнутри наружу''» – из мозга, вместо того, чтобы составлять часть кожи, как у насекомых и каракатиц. Профессор Лэнкестер – полагая, что мозг является странным местом для глаза и, пытаясь объяснить это явление на основании дарвиновской теории, – высказал любопытный взгляд, что «наш» первоначальный позвоночный предок был «прозрачным» существом и потому местонахождение глаза не имело значения! Итак, нас учат, что человек был однажды ''«прозрачным»'' существом; следовательно, наша теория имеет основание. Но как примирить гипотезу Лэнкестера с теорией Геккеля, по которой глаз позвоночных произошёл в силу изменений в'' эпидерме?'' Если он зародился ''внутри'', то последняя теория должна быть отброшена за негодностью. По-видимому, это доказано эмбриологией. Кроме того, необыкновенное предположение профессора Лэнкестера – не сказать ли, допущение? – может быть, является необходимым в силу эволюционных требований? Оккультизм и его учение, что касается до постепенного развития чувствований ''«изнутри наружу»,'' из астральных прототипов, является гораздо более удовлетворительным. Третий глаз ''отступил внутрь'', когда он закончил свой цикл – ещё один пункт в пользу оккультизма.

Такова тайна ''человеческого глаза, что некоторые учёные вынуждены были прибегнуть'' к оккультным объяснениям в своих тщетных попытках объяснить и оправдать все трудности, окружающие его действие. Развитие человеческого глаза скорее подтверждает оккультную антропологию, нежели антропологию материалистических физиологов. «Глаза в человеческом эмбрионе растут ''изнутри наружу''» – из мозга, вместо того, чтобы составлять часть кожи, как у насекомых и каракатиц. Профессор Лэнкестер – полагая, что мозг является странным местом для глаза и, пытаясь объяснить это явление на основании дарвиновской теории, – высказал любопытный взгляд, что «наш» первоначальный позвоночный предок был «прозрачным» существом и потому местонахождение глаза не имело значения! Итак, нас учат, что человек был однажды ''«прозрачным»'' существом; следовательно, наша теория имеет основание. Но как примирить гипотезу Лэнкестера с теорией Геккеля, по которой глаз позвоночных произошёл в силу изменений в'' эпидерме?'' Если он зародился ''внутри'', то последняя теория должна быть отброшена за негодностью. По-видимому, это доказано эмбриологией. Кроме того, необыкновенное предположение профессора Лэнкестера – не сказать ли, допущение? – может быть, является необходимым в силу эволюционных требований? Оккультизм и его учение, что касается до постепенного развития чувствований ''«изнутри наружу»,'' из астральных прототипов, является гораздо более удовлетворительным. Третий глаз ''отступил внутрь'', когда он закончил свой цикл – ещё один пункт в пользу оккультизма.

Аллегорическое выражение индусских мистиков, которые говорят о «Глазе Шивы», о Три-Лочана или о «трёх-глазом», таким образом, получает своё оправдание и {{Стиль С-Язык иностранный|raison d’être}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|raison d’être}} (фр.) – право на существование; разумное основание, смысл; причина существования.}}</ref>. Перемещение шишковидной железы (однажды Третьего Глаза) на лоб является экзотерической вольностью. Это также бросает свет на тайну – непонятную для многих – на связь между ''анормальным'' или духовным ясновидением и физиологической чистотою ясновидца. Часто ставится вопрос: почему безбрачие и чистота являются {{Стиль С-Язык иностранный|sine qua non}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|sine qua non}} (лат.) – «без чего нет», непременное условие. }}</ref> условием для принятия в регулярные ученики или для развития психических и оккультных сил? Ответ содержится в Комментариях. Когда мы узнаём, что третий глаз был однажды физиологическим органом и что позднее, в силу постепенного  

Аллегорическое выражение индусских мистиков, которые говорят о «Глазе Шивы», о Три-Лочана или о «трёх-глазом», таким образом, получает своё оправдание и право на существование (''raison d’être''). Перемещение шишковидной железы (однажды третьего глаза) на лоб является экзотерической вольностью. Это также бросает свет на тайну – непонятную для многих – на связь между ''анормальным'' или духовным ясновидением и физиологической чистотою ясновидца. Часто ставится вопрос: почему безбрачие и чистота являются неприменным условием (''sine qua non'') условием для принятия в регулярные ученики или для развития психических и оккультных сил? Ответ содержится в Комментариях. Когда мы узнаём, что третий глаз был однажды физиологическим органом и что позднее, в силу постепенного  

{{Стр|296|}}

{{Стр|296|}}

Всё это совершенно ясно для оккультиста, но весьма туманно с точки зрения обычного читателя. Потому последнему следует показать возможность существования в природе трёх-глазого человека в те периоды, когда его оформление находилось ещё в сравнительно хаотическом состоянии. Такая возможность может быть выведена, прежде всего, из анатомического и зоологического знания, а затем она может найти основание и в предположениях самой материалистической науки.

Всё это совершенно ясно для оккультиста, но весьма туманно с точки зрения обычного читателя. Потому последнему следует показать возможность существования в природе трёх-глазого человека в те периоды, когда его оформление находилось ещё в сравнительно хаотическом состоянии. Такая возможность может быть выведена, прежде всего, из анатомического и зоологического знания, а затем она может найти основание и в предположениях самой материалистической науки.

Утверждается на основании авторитета науки и на доказательстве, которое на этот раз является не просто выдумкой теоретических спекуляций, что многие животные – особенно среди низших видов позвоночных – имеют ''третий'' глаз, ныне атрофированный, но который несомненно действовал при своём возникновении<ref>«Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы... Они избегают дневного света и живут... под землёю... [Они] ''не были слепыми вначале'', но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития» («Происхождение человека» Геккеля, «Органы чувств», стр.&nbsp;343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с ''одним'' глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своём физическом аспекте?</ref>. Виды гаттерии, или {{Вопрос|ящерицы семейства ''Lacertilia''|или семейство ящириц? Lacertilia (лат.) - ящерица

Утверждается на основании авторитета науки и на доказательстве, которое на этот раз является не просто выдумкой теоретических спекуляций, что многие животные – особенно среди низших видов позвоночных – имеют ''третий'' глаз, ныне атрофированный, но который несомненно действовал при своём возникновении<ref>«Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы... Они избегают дневного света и живут... под землёю... [Они] ''не были слепыми вначале'', но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития» («Происхождение человека» Геккеля, «Органы чувств», с. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с ''одним'' глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своём физическом аспекте?</ref>. Виды гаттерии, или ящерицы семейства ''Lacertilia'', недавно открытые в Новой Зеландии (''часть так называемой древней Лемурии, заметьте это хорошо''), представляют эту особенность самым необыкновенным образом; и не только гатерия (''hatteria punctata''), но и хамелеон и некоторые пресмыкающиеся, и даже рыбы. Сначала думали, что это не более, как продолжение мозга, заканчивающегося небольшой выпуклостью, называемой ''эпифиз'', маленькой косточкой, отделённой от главной кости хрящиком, и которая встречается у каждого животного. Но скоро было найдено, что это было нечто большее. Как показало его развитие и анатомическое строение, оно представляло такую аналогию со строением глаз, что было признано невозможным рассматривать это, как нечто  

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ящерицы|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}}, недавно открытые в Новой Зеландии – ''часть так называемой древней Лемурии'', заметьте это хорошо – представляют эту особенность самым необыкновенным образом; и не только гатерия (''hatteria punctata''), но и хамелеон и некоторые пресмыкающиеся, и даже рыбы. Сначала думали, что это не более, как продолжение мозга, заканчивающегося небольшой выпуклостью, называемой ''эпифиз'', маленькой косточкой, отделённой от главной кости хрящиком, и которая встречается у каждого животного. Но скоро было найдено, что это было нечто большее. Как показало его развитие и анатомическое строение, оно представляло такую аналогию со строением глаз, что было признано невозможным рассматривать это, как нечто  

{{Стр|297|Циклопы – не миф}}

{{Стр|297|Циклопы – не миф}}

{{Стиль А-Текст без отступа|иное. Встречаются палеонтологи, которые и поныне убеждены, что этот третий глаз первоначально действовал и они, несомненно, правы. Ибо вот, что говорится о шишковидной железе в «Анатомии» Квана:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|иное. Встречаются палеонтологи, которые и поныне убеждены, что этот третий глаз первоначально действовал и они, несомненно, правы. Ибо вот, что говорится о шишковидной железе в «Анатомии» Квана:}}

{{Стиль А-Цитата|«Именно из этой части, которая составляла вначале всю, а затем и заднюю часть прежнего первичного {{Вопрос|мозгового|переднего мозгового пузыря? Сверить.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 07:28, 2 марта 2019}} пузыря, развились в самый ранний период оптические пузыри, и передняя часть является той, в связи с которой образуются мозговые полушария, вместе с другими прилегающими частями. Зрительный бугор (''thalamus opticus'') с каждой стороны образуется из бокового утолщения стенки продолговатого мозга, тогда как промежуток между ними, спускающийся к основанию, составляет полость третьего желудочка с его продолжением в воронку (''infundibulum''). Серая спайка или шов протягивается затем через желудочную полость... Задняя часть черепного купола развивается особым процессом, отмеченным в дальнейшем, в шишковидную железу, которая останется прикреплённой с каждой стороны к зрительному бугру посредством своих ножек, позади же них образуется поперечная полоса, как позднейшая спайка.

{{Стиль А-Цитата|«Именно из этой части, которая составляла вначале всю, а затем и заднюю часть прежнего первичного мозгового пузыря, развились в самый ранний период оптические пузыри, и передняя часть является той, в связи с которой образуются мозговые полушария, вместе с другими прилегающими частями. Зрительный бугор (''thalamus opticus'') с каждой стороны образуется из бокового утолщения стенки продолговатого мозга, тогда как промежуток между ними, спускающийся к основанию, составляет полость третьего желудочка с его продолжением в воронку (''infundibulum''). Серая спайка или шов протягивается затем через желудочную полость... Задняя часть черепного купола развивается особым процессом, отмеченным в дальнейшем, в шишковидную железу, которая останется прикреплённой с каждой стороны к зрительному бугру посредством своих ножек, позади же них образуется поперечная полоса, как позднейшая спайка.

Терминальная пластинка (''lamina terminalis'', ''lamina cinerea'') продолжает закрывать третий желудочек впереди; ниже его зрительная комиссура образует основу желудочка и далее позади воронка спускается, чтобы соединиться в турецком седле (''sella turcica'') с тканями, прилегающими к задней доле гипофиза.

Терминальная пластинка (''lamina terminalis'', ''lamina cinerea'') продолжает закрывать третий желудочек впереди; ниже его зрительная комиссура образует основу желудочка и далее позади воронка спускается, чтобы соединиться в турецком седле (''sella turcica'') с тканями, прилегающими к задней доле гипофиза.

В раннем периоде ''зрительные каналы'' могут быть рассматриваемы, как полые продолжения из внешней стороны стенки бугров'', когда они, всё ещё, в состоянии пузырьков.'' На четвёртом месяце эти каналы уже определённо сформированы. Они затем продолжены назад и соприкасаются с четверохолмием.

В раннем периоде ''зрительные каналы'' могут быть рассматриваемы, как полые продолжения из внешней стороны стенки бугров'', когда они, всё ещё, в состоянии пузырьков.'' На четвёртом месяце эти каналы уже определённо сформированы. Они затем продолжены назад и соприкасаются с четверохолмием.

Образование шишковидной железы и мокротной представляет один из наиболее интересных явлений, связанных с развитием таламического мозга (''thalamencephalon'')»<ref>Джоунс Кван, «Составные части анатомии», II, 830–831, девятое издание; ''«The Thalamencephalon or Interbrain».''</ref>...}}

Образование шишковидной железы и мокротной представляет один из наиболее интересных явлений, связанных с развитием таламического мозга (''thalamencephalon'')»<ref>Джоунс Кван, «Составные части анатомии», II, 830-831, девятое издание; ''«The Thalamencephalon or Interbrain».''</ref>...}}

Вышеприведённое особенно интересно, когда мы вспомним, что если бы не развитие задней части мозговых полушарий, шишковидная железа была бы вполне видима при удалении теменных костей. Также весьма интересно отметить очевидную связь, которую можно проследить между первоначально полым зрительным каналом (''optic trait'') и глазами вначале, и затем между этою областью и шишковидною железою и её ножками, а также между всеми  

Вышеприведённое особенно интересно, когда мы вспомним, что если бы не развитие задней части мозговых полушарий, шишковидная железа была бы вполне видима при удалении теменных костей. Также весьма интересно отметить очевидную связь, которую можно проследить между первоначально полым зрительным каналом (''optic trait'') и глазами вначале, и затем между этою областью и шишковидною железою и её ножками, а также между всеми  

{{Стр|298|}}

{{Стр|298|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|этими частями и зрительными буграми (''optic thalami''). Таким образом, недавнее открытие {{Дополнение|гатерии|hatteria punctata (лат.) – имя данное трёхглазой ящерице гаттерии, или туатаре зоологом Греем в 1842 г., выделивший её  по ошибке в отдельный вид, но потом отнёсший к виду Sphenodon, открытому им же в 1831 г.; единственный современный представитель древнего отряда клювоголовых.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 04:23, 30 мая 2021}} (''hatteria punctata''), в связи с её третьим глазом, имеет весьма важное значение для истории развития человеческих чувств и оккультного утверждения в этом труде.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|этими частями и зрительными буграми (''optic thalami''). Таким образом, недавнее открытие {{ТД из БТС|гаттерии|Гаттерия|тип=личность}} (''hatteria punctata''), в связи с её третьим глазом, имеет весьма важное значение для истории развития человеческих чувств и оккультного утверждения в этом труде.}}

Хорошо известно, что Декарт усматривал в шишковидной железе ''местонахождение Души'', хотя это рассматривается теперь, как вымысел теми, кто перестали верить в существование бессмертного принципа в человеке. Хотя душа соединена с каждой частью тела, утверждал он, но имеется одно особое место в последнем, в котором душа выявляет свои функции преимущественно перед другими. И так как ни сердце, ни мозг не могут быть этим «особым» местом, то он заключил, что оно находится в этой маленькой железе, которая, будучи привязанной к мозгу, тем не менее, обладает независимой от него деятельностью, ибо она легко может быть приведена в своего рода маятникообразное движение через ''«животных духов» (''animal spirits'')<ref>«Эфир нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.</ref>'', пронизывающих полости черепа во всех направлениях.

Хорошо известно, что Декарт усматривал в шишковидной железе ''местонахождение Души'', хотя это рассматривается теперь, как вымысел теми, кто перестали верить в существование бессмертного принципа в человеке. Хотя душа соединена с каждой частью тела, утверждал он, но имеется одно особое место в последнем, в котором душа выявляет свои функции преимущественно перед другими. И так как ни сердце, ни мозг не могут быть этим «особым» местом, то он заключил, что оно находится в этой маленькой железе, которая, будучи привязанной к мозгу, тем не менее, обладает независимой от него деятельностью, ибо она легко может быть приведена в своего рода маятникообразное движение через «''животных духов'' (''animal spirits'')<ref>«Эфир нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.</ref>'', пронизывающих» полости черепа во всех направлениях.

Несмотря на всю кажущуюся ненаучность этих взглядов в наши дни точного знания, Декарт был всё же много ближе к оккультной истине, нежели какой-либо Геккель. Ибо шишковидная железа, как это показано, гораздо теснее связана с душою и духом, нежели с физиологическими чувствами человека. Если передовые учёные имели хотя бы проблеск представления о ''действительных процессах, употреблённых эволюционным импульсом'' и о спиральном ''цикловом'' движении этого великого закона, они, вместо того, чтобы теряться в догадках, ''знали бы'' и были бы уверены в будущих физических превращениях, ожидающих человеческий род, благодаря знанию его прошлых форм. Тогда они увидели бы заблуждение и нелепость своих современных «слепых» сил и «механических» процессов природы; и вследствие такого знания они поняли бы, что упомянутая шишковидная железа, например, не могла быть приспособленной к ''физическому'' пользованию в этой стадии нашего цикла. Если этот непарный, «третий» глаз атрофирован, теперь, в человеке, то это доказательство того, что он, как и в низшем животном, когда-то действовал; ибо природа никогда не создаёт ни малейшей, ни ничтожнейшей формы без какой-либо определённой цели и пользы. Мы утверждаем, что желёзка эта была деятельным органом в той стадии эволюции, когда духовный элемент в человеке главенствовал над едва нарождающимися интеллектуальными и психическими элементами. И по мере того, как цикл следовал своему нисходящему бегу, устремляясь к точке, в которой физиологические чувства развились и прошли одновременно с ростом и уплотнением физического человека – через нескончаемые и сложные превратности и бедствия зоологического развития, – этот средний «глаз», в конце концов, атрофировался вместе с ранними духовными и чисто психическими свойствами в человеке. «Глаз есть зеркало и также окно души», – гласит народная мудрость<ref>Вспомним, что в оккультизме ''первая'' раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; ''вторая'' – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; ''третья'' – вначале, всё ещё лишённая разума и астро-физическая телесно, живёт внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чём ещё не стеснён едва нарождающимися физиологическими чувствами. Её два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но третий глаз ''«вмещает вечность».''</ref>, а «Голос народа есть голос Бога» (''Vox populi – vox Dei'').

Несмотря на всю кажущуюся ненаучность этих взглядов в наши дни точного знания, Декарт был всё же много ближе к оккультной истине, нежели какой-либо Геккель. Ибо шишковидная железа, как это показано, гораздо теснее связана с душою и духом, нежели с физиологическими чувствами человека. Если передовые учёные имели хотя бы проблеск представления о ''действительных процессах, употреблённых эволюционным импульсом'' и о спиральном ''цикловом'' движении этого великого закона, они, вместо того, чтобы теряться в догадках, ''знали бы'' и были бы уверены в будущих физических превращениях, ожидающих человеческий род, благодаря знанию его прошлых форм. Тогда они увидели бы заблуждение и нелепость своих современных «слепых» сил и «механических» процессов природы; и вследствие такого знания они поняли бы, что упомянутая шишковидная железа, например, не могла быть приспособленной к ''физическому'' пользованию в этой стадии нашего цикла. Если этот непарный, «третий» глаз атрофирован, теперь, в человеке, то это доказательство того, что он, как и в низшем животном, когда-то действовал; ибо природа никогда не создаёт ни малейшей, ни ничтожнейшей формы без какой-либо определённой цели и пользы. Мы утверждаем, что желёзка эта была деятельным органом в той стадии эволюции, когда духовный элемент в человеке главенствовал над едва нарождающимися интеллектуальными и психическими элементами. И по мере того, как цикл следовал своему нисходящему бегу, устремляясь к точке, в которой физиологические чувства развились и прошли одновременно с ростом и уплотнением физического человека – через нескончаемые и сложные превратности и бедствия зоологического развития, – этот средний «глаз», в конце концов, атрофировался вместе с ранними духовными и чисто психическими свойствами в человеке. «Глаз есть зеркало и также окно души», – гласит народная мудрость<ref>Вспомним, что в оккультизме ''первая'' раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; ''вторая'' – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; ''третья'' – вначале, всё ещё лишённая разума и астро-физическая телесно, живёт внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чём ещё не стеснён едва нарождающимися физиологическими чувствами. Её два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но третий глаз ''«вмещает вечность».''</ref>, а «Голос народа есть голос Бога» (''Vox populi – vox Dei'').

{{Стр|299|Эволюция глаза}}

{{Стр|299|Эволюция глаза}}

Первоначально каждый вид и семейство, существовавших видов, были гермафродитами и объективно одноглазыми. В животном – форма которого была так же эфирообразна (астральна), как и форма человека, прежде чем тела обоих начали развивать свои «кожные покровы», то есть, развивать ''изнутри наружу'' плотное покрытие из физического вещества или материи с его внутренним физиологическим механизмом – в этом животном третий глаз, так же как и в человеке, был вначале единым органом зрения. Два передних физических глаза развились<ref>Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством природного Отбора в борьбе за существование» («Происхождение человека», «Органы чувств», стр.&nbsp;343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают ''происхождение'' разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил... без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной божественной мудрости, в её идеации – отображённой через материю.</ref> лишь позднее как в животном, так и в человеке, орган физического зрения которого при начале Третьей Расы был в том же положении, как у некоторых слепых позвоночных в наше время, то есть находился под непрозрачной кожей<ref>Палеонтология доказала, что среди животных мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или непарный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е.&nbsp;Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.</ref>. Только стадии этого непарного или первичного глаза в человеке и животном переставлены теперь в обратном порядке, ибо человек уже перешёл ту животную, неразумную стадию в третьем круге и опередил простое животное творение на целый план сознательности. Потому, тогда как глаз циклопа был и всё ещё является в человеке органом ''духовного'' зрения, в животном он был глазом объективного зрения. И этот глаз, выполнив свою функцию, был заменён в течение физической эволюции от простого к сложному двумя глазами и, таким образом, он был сокрыт и отставлен природой для следующего пользования в грядущих веках.

Первоначально каждый вид и семейство, существовавших видов, были гермафродитами и объективно одноглазыми. В животном – форма которого была так же эфирообразна (астральна), как и форма человека, прежде чем тела обоих начали развивать свои «кожные покровы», то есть, развивать ''изнутри наружу'' плотное покрытие из физического вещества или материи с его внутренним физиологическим механизмом – в этом животном третий глаз, так же как и в человеке, был вначале единым органом зрения. Два передних физических глаза развились<ref>Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством природного Отбора в борьбе за существование» («Происхождение человека», «Органы чувств», с. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают ''происхождение'' разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил... без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной божественной мудрости, в её идеации – отображённой через материю.</ref> лишь позднее как в животном, так и в человеке, орган физического зрения которого при начале Третьей Расы был в том же положении, как у некоторых слепых позвоночных в наше время, то есть находился под непрозрачной кожей<ref>Палеонтология доказала, что среди животных мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или непарный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е.&nbsp;Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.</ref>. Только стадии этого непарного или первичного глаза в человеке и животном переставлены теперь в обратном порядке, ибо человек уже перешёл ту животную, неразумную стадию в третьем круге и опередил простое животное творение на целый план сознательности. Потому, тогда как глаз циклопа был и всё ещё является в человеке органом ''духовного'' зрения, в животном он был глазом объективного зрения. И этот глаз, выполнив свою функцию, был заменён в течение физической эволюции от простого к сложному двумя глазами и, таким образом, он был сокрыт и отставлен природой для следующего пользования в грядущих веках.

Это объясняет, почему шишковидная железа достигла своего высшего развития пропорционально с низшим физическим развитием. Именно, среди позвоночных она является наиболее выдающейся и объективной, тогда как в человеке она  

Это объясняет, почему шишковидная железа достигла своего высшего развития пропорционально с низшим физическим развитием. Именно, среди позвоночных она является наиболее выдающейся и объективной, тогда как в человеке она  

{{Стр|302|}}

{{Стр|302|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|халдейских фрагментах. Кроме уже упомянутого труда «Шань хай цзин», компилированного Гун Цзя из надписей на десяти урнах, сделанных по заказу императора Юю в 2225 г. до Р. Хр., эти легенды могут быть найдены в другом труде, называемом «Бамбуковые книги», и в третьем «''‘Rh Ya''»<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' «''‘Rh Ya''», вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы {{Стиль С-Язык иностранный|R}}.</ref> автор которого был «посвящённым, согласно сказаниям Чжоу Гуна, дядей У-вана, первого императора династии Чжоу в 1122 г. до Р.&nbsp;Хр.». «Бамбуковые книги» содержат древние летописи Китая, найденные в 279 г. после Р. Хр. при открытии могилы царя Сян из династии Вэй, умершего в 295 г. до Р. Хр.<ref>Ч. Гоулд, «Мифические чудовища», стр.&nbsp;27.</ref>. В обоих этих трудах упоминаются двуликие люди при одной голове – одно впереди и другое позади.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|халдейских фрагментах. Кроме уже упомянутого труда «Шань хай цзин», компилированного Гун Цзя из надписей на десяти урнах, сделанных по заказу императора Юю в 2225 г. до Р. Хр., эти легенды могут быть найдены в другом труде, называемом «Бамбуковые книги», и в третьем «''‘Rh Ya''»<ref>''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' «''‘Rh Ya''», вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы ''R''.</ref> автор которого был «посвящённым, согласно сказаниям Чжоу Гуна, дядей У-вана, первого императора династии Чжоу в 1122 г. до Р.&nbsp;Хр.». «Бамбуковые книги» содержат древние летописи Китая, найденные в 279 г. после Р.&nbsp;Хр. при открытии могилы царя Сян из династии Вэй, умершего в 295 г. до Р.&nbsp;Хр.<ref>Ч. Гоулд, «Мифические чудовища», с. 27.</ref>. В обоих этих трудах упоминаются двуликие люди при одной голове – одно впереди и другое позади.}}

Теперь необходимо знать всем изучающим оккультизм, что третий глаз ''неразрывно связан с кармой''. Догма эта так сокровенна, что лишь немногие слышали о ней. «Глаз Шивы» не был вполне атрофирован до конца четвёртой расы. Когда духовность и все божественные силы и свойства дэва-человека третьей расы сделались подслужебны ново-пробуждённым физиологическим и психическим страстям физического человека вместо обратного явления, глаз утратил свою мощь. Но таков был закон эволюции и это, выражаясь точно, не было ''падением''. Грех заключался не в пользовании этими ново-развитыми силами, но в ''злоупотреблении'' ими; в том факте, что из святилища, предназначенного для пребывания Бога, была сделана кумирня всяких ''духовных'' беззаконий. И если мы говорим «грех», то лишь, чтобы всем был понятен смысл этого, ибо, в приложении к данному случаю, термин карма<ref>Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения ''мирского'' желания и, следовательно, желания ''эгоистического'', которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть действие, причина; и карма есть «закон нравственной причинности»; ''следствие'' поступка, совершённого с эгоистической целью перед лицом великого закона гармонии, который зависит от альтруизма.</ref> был бы более подходящим; кроме того, читателю, которого употребление термина «духовные» вместо «физические» могло бы ввести в недоумение, мы напомним, что не может быть физического беззакония. Тело просто безответственный орган, инструмент психического, если и не духовного человека. И в случае атлантов, именно духовное существо согрешило, ибо элемент духа в те дни был ещё «главенствующим» принципом в человеке. Таким образом, именно, в те времена была порождена нашими монадами самая тяжкая карма пятой расы.

Теперь необходимо знать всем изучающим оккультизм, что третий глаз ''неразрывно связан с кармой''. Догма эта так сокровенна, что лишь немногие слышали о ней. «Глаз Шивы» не был вполне атрофирован до конца четвёртой расы. Когда духовность и все божественные силы и свойства дэва-человека третьей расы сделались подслужебны ново-пробуждённым физиологическим и психическим страстям физического человека вместо обратного явления, глаз утратил свою мощь. Но таков был закон эволюции и это, выражаясь точно, не было ''падением''. Грех заключался не в пользовании этими ново-развитыми силами, но в ''злоупотреблении'' ими; в том факте, что из святилища, предназначенного для пребывания Бога, была сделана кумирня всяких ''духовных'' беззаконий. И если мы говорим «грех», то лишь, чтобы всем был понятен смысл этого, ибо, в приложении к данному случаю, термин карма<ref>Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения ''мирского'' желания и, следовательно, желания ''эгоистического'', которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть действие, причина; и карма есть «закон нравственной причинности»; ''следствие'' поступка, совершённого с эгоистической целью перед лицом великого закона гармонии, который зависит от альтруизма.</ref> был бы более подходящим; кроме того, читателю, которого употребление термина «духовные» вместо «физические» могло бы ввести в недоумение, мы напомним, что не может быть физического беззакония. Тело просто безответственный орган, инструмент психического, если и не духовного человека. И в случае атлантов, именно духовное существо согрешило, ибо элемент духа в те дни был ещё «главенствующим» принципом в человеке. Таким образом, именно, в те времена была порождена нашими монадами самая тяжкая карма пятой расы.

{{Стр|305|Закон воздаяния}}

{{Стр|305|Закон воздаяния}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ничего и никому не предназначает. Он существует от вечности и в вечности, воистину, ибо сам он вечность; и потому, будучи таковой, и раз ни одно действие не может быть соравным вечности, то нельзя сказать, что она действует, ибо она есть само действие. Не ''волна'' топит человека, но ''личное'' действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением ''океана''. Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создаёт причины, и кармический закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно ветви, которая, будучи слишком туго согнута, отдаёт с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами. Не она облекла во тьму свои указы с намерением вызвать смущение человека, так же как не покарает она того, кто отважится исследовать её тайны. Напротив того, кто через изучение и созерцание раскроет её запутанные пути и прольёт свет на эти тёмные тропы, в извилинах которых погибает столько людей, вследствие их неведения лабиринта жизни – тот трудится на благо своих ближних. Карма есть абсолютный и вечный закон в проявленном мире; и так как может быть лишь один Абсолют, как одна вечная, всегда сущая Причина, то верующие в карму не могут рассматриваться, как атеисты или материалисты – ещё меньше как фаталисты<ref>Для того, чтобы сделать карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвящённым в древности, как она понималась посвящёнными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее ''нравственным чувством''», – говорит Дешарм; препятствием ко злу и безнравственности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей богиней. Потому, если мы пожелали бы связать карму с Немезидой, мы должны сделать это в её троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является богинею всемирного порядка и гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порождённых самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости (см. ''Mesomed., «Hymn. Nemes.», ''v. 2, из'' Brunck, «Analecta», ''II, стр.&nbsp;292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», стр.&nbsp;304).

{{Стиль А-Текст без отступа|ничего и никому не предназначает. Он существует от вечности и в вечности, воистину, ибо сам он вечность; и потому, будучи таковой, и раз ни одно действие не может быть соравным вечности, то нельзя сказать, что она действует, ибо она есть само действие. Не ''волна'' топит человека, но ''личное'' действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением ''океана''. Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создаёт причины, и кармический закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно ветви, которая, будучи слишком туго согнута, отдаёт с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами. Не она облекла во тьму свои указы с намерением вызвать смущение человека, так же как не покарает она того, кто отважится исследовать её тайны. Напротив того, кто через изучение и созерцание раскроет её запутанные пути и прольёт свет на эти тёмные тропы, в извилинах которых погибает столько людей, вследствие их неведения лабиринта жизни – тот трудится на благо своих ближних. Карма есть абсолютный и вечный закон в проявленном мире; и так как может быть лишь один Абсолют, как одна вечная, всегда сущая Причина, то верующие в карму не могут рассматриваться, как атеисты или материалисты – ещё меньше как фаталисты<ref>Для того, чтобы сделать карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвящённым в древности, как она понималась посвящёнными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее ''нравственным чувством''», – говорит Дешарм; препятствием ко злу и безнравственности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей богиней. Потому, если мы пожелали бы связать карму с Немезидой, мы должны сделать это в её троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является богинею всемирного порядка и гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порождённых самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости (см. ''Mesomed., «Hymn. Nemes.», ''v. 2, из'' Brunck, «Analecta», ''II, с. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», с. 304).

Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая богиня или мощь, олицетворённая и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением изначальной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».</ref>, }}

Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая богиня или мощь, олицетворённая и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением изначальной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».</ref>, }}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}