Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.1 ст.10 шл.40-42 гл.Расы, обладавшие третьим глазом: различия между версиями

Тема эта так необычна, пути, которыми мы должны следовать, так спутаны, так полны опасных западней, уготовленных враждебными теориями и критикой, что основательные причины должны быть приведены для каждого принятого шага. Фокусируя свет  через линзу эзотеризма почти на каждый дюйм пройденных оккультных угодий, мы должны также пользоваться её увеличительным стеклом, чтобы добавить большей объективности к областями, исследованным точной наукой; и это не только для обоюдного их сопоставления, но чтобы защитить нашу позицию<ref>Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью в «Теософе» за август 1887, озаглавленную «Эзотерические исследования». В ней автор излагает вполне оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «''Прогресс'' монады, идущий в ногу с ''обратным движением'' формы, то есть, с уменьшением созидательной силы (''vis formativa'')» (Том VIII, с. 666 {{Стиль С-Прим. ред.|Виконт де Фиганьер, член ТО.}}). Он говорит:  

{{Стиль А-Цитата|«Так как человек никогда не может быть, так же он никогда и не был явлен в форме, принадлежавшей животному царству ''in esse {{Стиль С-Прим. ред.|в бытии}}'', то есть, он никогда не составлял части этого царства. Новая человеческая форма, происшедшая, но только происшедшая, из самого законченного вида последнего царства, всегда должна была являть собою ''новый тип'' цикла. Человеческая форма в одном кольце [?], как я представляю себе, становится сброшенным одеянием в следующей; и она тогда присваивается высшей категорией в подслужебном низшем царстве»<ref>''Op. cit.,'' с. 666.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|прародителем определённых животных, пресмыкающихся и даже чудовищ, как мы видим это в Вишну и других Пуранах. Откройте Вендидад маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Йиме, духу земли, символизирующему три расы, после того, как ему было указано построить ''вару'' («огороженное место», ''аргуа'' или транспортное средство).{{Дополнение ТД||1_291_вендидад_27_42|тип=исправление}}}}

{{Стиль А-Цитата|«В ветвях его птицы живут и строят свои гнёзда (души и ангелы имеют свои места)»<ref>С.Л. Макгрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», с. 104.</ref>.}}

Потому и у каббалистов имеется подобный же символ. «Птица» была синонимом и символом халдейским и стала еврейским для ангела, души, духа, или дэва: И «гнездо птицы», как у тех, так и у других было небом, в Зоаре же Лоном Божьим. Совершенный Мессия вступает в Эдем, «в то место, которое называется Гнездом Птицы»<ref>Зоар, II, 8b.</ref>{{Дополнение ТД||1_292_птица}}.

{{Стиль А-Цитата|«"Подобно птице, вылетающей из своего гнезда"[{{Библия|Пр.27:8}}], и это есть Душа, которую Шехина [божественная мудрость или Благость] не покидает»<ref>Зоар, III, 278а; «Каббала» Исаака Мейера, с. 217.</ref>.}}

Утверждается на основании авторитета науки и на доказательстве, которое на этот раз является не просто выдумкой теоретических спекуляций, что многие животные – особенно среди низших видов позвоночных – имеют ''третий'' глаз, ныне атрофированный, но который несомненно действовал при своём возникновении<ref>«Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы... Они избегают дневного света и живут... под землёю... [Они] ''не были слепыми вначале'', но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития» («Происхождение человека» Геккеля, «Органы чувств», с. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с ''одним'' глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своём физическом аспекте?</ref>. Виды гаттерии, или ящерицы семейства ''Lacertilia'', недавно открытые в Новой Зеландии (''часть так называемой древней Лемурии, заметьте это хорошо''), представляют эту особенность самым необыкновенным образом; и не только гатерия (''hatteria punctata''), но и хамелеон и некоторые пресмыкающиеся, и даже рыбы. Сначала думали, что это не более, как продолжение мозга, заканчивающегося небольшой выпуклостью, называемой ''эпифиз'', маленькой косточкой, отделённой от главной кости хрящиком, и которая встречается у каждого животного. Но скоро было найдено, что это было нечто большее. Как показало его развитие и анатомическое строение, оно представляло такую аналогию со строением глаз, что было признано невозможным рассматривать это, как нечто  

Первоначально каждый вид и семейство, существовавших видов, были гермафродитами и объективно одноглазыми. В животном – форма которого была так же эфирообразна (астральна), как и форма человека, прежде чем тела обоих начали развивать свои «кожные покровы», то есть, развивать ''изнутри наружу'' плотное покрытие из физического вещества или материи с его внутренним физиологическим механизмом – в этом животном третий глаз, так же как и в человеке, был вначале единым органом зрения. Два передних физических глаза развились<ref>Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством природного Отбора в борьбе за существование» («Происхождение человека», «Органы чувств», с. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают ''происхождение'' разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил... без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной божественной мудрости, в её идеации – отображённой через материю.</ref> лишь позднее как в животном, так и в человеке, орган физического зрения которого при начале Третьей Расы был в том же положении, как у некоторых слепых позвоночных в наше время, то есть находился под непрозрачной кожей<ref>Палеонтология доказала, что среди животных мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или непарный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е.&nbsp;Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.</ref>. Только стадии этого непарного или первичного глаза в человеке и животном переставлены теперь в обратном порядке, ибо человек уже перешёл ту животную, неразумную стадию в третьем круге и опередил простое животное творение на целый план сознательности. Потому, тогда как глаз циклопа был и всё ещё является в человеке органом ''духовного'' зрения, в животном он был глазом объективного зрения. И этот глаз, выполнив свою функцию, был заменён в течение физической эволюции от простого к сложному двумя глазами и, таким образом, он был сокрыт и отставлен природой для следующего пользования в грядущих веках.

{{Стиль А-Текст без отступа|халдейских фрагментах. Кроме уже упомянутого труда «Шань хай цзин», компилированного Гун Цзя из надписей на десяти урнах, сделанных по заказу императора Юю в 2225 г. до Р. Хр., эти легенды могут быть найдены в другом труде, называемом «Бамбуковые книги», и в третьем «''‘Rh Ya''»<ref>''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' «''‘Rh Ya''», вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы ''R''.</ref> автор которого был «посвящённым, согласно сказаниям Чжоу Гуна, дядей У-вана, первого императора династии Чжоу в 1122 г. до Р.&nbsp;Хр.». «Бамбуковые книги» содержат древние летописи Китая, найденные в 279 г. после Р.&nbsp;Хр. при открытии могилы царя Сян из династии Вэй, умершего в 295 г. до Р.&nbsp;Хр.<ref>Ч. Гоулд, «Мифические чудовища», с. 27.</ref>. В обоих этих трудах упоминаются двуликие люди при одной голове – одно впереди и другое позади.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|ничего и никому не предназначает. Он существует от вечности и в вечности, воистину, ибо сам он вечность; и потому, будучи таковой, и раз ни одно действие не может быть соравным вечности, то нельзя сказать, что она действует, ибо она есть само действие. Не ''волна'' топит человека, но ''личное'' действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением ''океана''. Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создаёт причины, и кармический закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно ветви, которая, будучи слишком туго согнута, отдаёт с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами. Не она облекла во тьму свои указы с намерением вызвать смущение человека, так же как не покарает она того, кто отважится исследовать её тайны. Напротив того, кто через изучение и созерцание раскроет её запутанные пути и прольёт свет на эти тёмные тропы, в извилинах которых погибает столько людей, вследствие их неведения лабиринта жизни – тот трудится на благо своих ближних. Карма есть абсолютный и вечный закон в проявленном мире; и так как может быть лишь один Абсолют, как одна вечная, всегда сущая Причина, то верующие в карму не могут рассматриваться, как атеисты или материалисты – ещё меньше как фаталисты<ref>Для того, чтобы сделать карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвящённым в древности, как она понималась посвящёнными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее ''нравственным чувством''», – говорит Дешарм; препятствием ко злу и безнравственности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей богиней. Потому, если мы пожелали бы связать карму с Немезидой, мы должны сделать это в её троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является богинею всемирного порядка и гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порождённых самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости (см. ''Mesomed., «Hymn. Nemes.», ''v. 2, из'' Brunck, «Analecta», ''II, с. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», с. 304).