Редакция 21-го века (в работе)
| 289 | 289 |
Тема эта так необычна, пути, которыми мы должны следовать, так спутаны, так полны опасных западней, уготовленных враждебными теориями и критикой, что основательные причины должны быть приведены для каждого принятого шага. Фокусируя свет через линзу эзотеризма почти на каждый дюйм пройденных оккультных угодий, мы должны также пользоваться её увеличительным стеклом, чтобы добавить большей объективности к областями, исследованным точной наукой; и это не только для обоюдного их сопоставления, но чтобы защитить нашу позицию[1].
Кто-то может пожалеть, что в истории роста и эволюции исчезнувших рас слишком мало сказано об их физической, человеческой стороне. Несомненно, гораздо больше могло бы быть сказано, если бы простая осторожность не заставляла нас раздумывать у порога каждого нового откровения. Даётся всё, что стало возможным, всё то, что отмечено вехами в открытиях современной науки; но то, о чём точное знание ничего не знает и что оно не в состоянии обсуждать и потому отвергается им, как факт в природе, – всё это не может быть выдано.
Но даже такие утверждения, как, например, что из всех млекопитающих человек был первым, что, именно, человек является косвенным предком антропоидной обезьяны и что в давние времена он был нечто вроде циклопа, – все они будут оспариваемы; тем не менее учёные никогда не будут в состоянии доказать вполне удовлетворительно, за исключением для себя самих, что это не было так. Также не могут они допустить, что первые две Расы людей были слишком эфирообразными и призракоподобными по своему строению, организму и форме, чтобы быть даже названными физическими людьми. Ибо если они допустят это, то станет ясно, что это является одной из причин, почему нельзя надеяться, чтобы останки таких людей могли быть раскопаны среди других окаменелостей. Тем не менее всё это утверждается. Человек был, так сказать, хранилищем всех семян жизни
| 290 | 290 |
для этого круга, как растительной, так и животной жизни[2]. Так же как Эйн-Соф – Един, несмотря на многочисленные формы, заключённые в нём[3], так и человек на Земле есть микрокосм макрокосма.
«Как только появился человек, всё было закончено... ибо всё заключено в человеке. Он соединяет в себе все формы»[4].
«Тайна земного человека похожа на Тайну Небесного Человека»[5].
Человеческая форма – называемая так, ибо она является вместилищем (в любой форме) божественного человека – является новым типом при начале каждого круга, как интуитивно заметил автор «Эзотерических исследований».
«Так как человек никогда не может быть, так же он никогда и не был явлен в форме, принадлежавшей животному царству in esse [в бытии], то есть, он никогда не составлял части этого царства. Новая человеческая форма, происшедшая, но только происшедшая, из самого законченного вида последнего царства, всегда должна была являть собою новый тип цикла. Человеческая форма в одном кольце [?], как я представляю себе, становится сброшенным одеянием в следующей; и она тогда присваивается высшей категорией в подслужебном низшем царстве»[6].
Если мысль эта имеет тот смысл, как мы понимаем его – ибо упоминание «колец» несколько запутывает вопрос, – то это есть точное эзотерическое учение. Появившись в самом начале и во главе чувствующей и сознательной жизни, человек – астральный или «душа», ибо Зоар, повторяя древнейшее учение, определённо говорит, что «настоящий человек есть душа, его же материальное строение не является частью его», – человек стал живой и животной единицей, «сброшенные одежды» которого определили строение каждой жизни и животного в этом круге[7].
Таким образом, он веками «создавал» насекомых, пресмыкающихся, птиц и животных, бессознательно для самого себя, из своих останков от третьего и четвёртого круга. Эта же мысль и учение так же определённо изложены в Вендидаде маздеев, как и в халдейской и Моисеевой аллегории о ковчеге, все они являются многочисленными выражениями у разных народов первоначальной легенды, приведённой в индусских писаниях. Это учение встречается в аллегории о Вайвасвата Ману и его ковчеге с семью риши, причём каждый из них показан отецом и
| 291 | 291 |
прародителем определённых животных, пресмыкающихся и даже чудовищ, как мы видим это в Вишну и других Пуранах. Откройте Вендидад маздеев и прочтите приказ Ахура Мазды к Йиме, духу земли, символизирующему три расы, после того, как ему было указано построить вару («огороженное место», аргуа или транспортное средство).[испр]
«Туда (в вару) ты принесёшь семена мужей и жён, избранных из родов самых великих, лучших и самых прекрасных на этой земле: туда ты снесёшь семена всякого рода скота и т. д... Ты снесёшь туда все эти семена по два от каждого вида, чтобы они сохранялись там и не исчерпывались до тех пор, пока люди эти пребудут в варе»[8].
Эти «люди» в «варе» есть «прародители», небесные люди или дхьяни, будущие эго, которым поручено одушевить человечество. Ибо вара или ковчег (или опять же, вместилище) просто означает человека[9].
«Ты запечатаешь вару (после наполнения его семенами) и ты сделаешь дверь и окно само-светящимися внутри, (что есть душа)»[10].
И когда Йима спрашивает Ахура Мазду, как приступить ему к созданию вары, он получает следующий ответ:
«Разотри землю... и меси её руками, подобно тому, как делает это горшечник, когда он месит горшечную глину»[11].
Египетский бог с головою овна делает человека из глины на горшечном колесе, так же и в Книге Бытия элохимы создают его из того же самого материала.
Когда же затем спросили «Творца материального мира» Ахура Мазду, что же даст свет «Вара, которого сделал Йима», он отвечает:
«Существуют несозданные светочи и светочи созданные. Там [в Аирйанэм-Ваэджа, где строится Вара] звёзды, Луна и Солнце подымаются и заходят лишь однажды [в году], и год кажется как один день [и ночь]»[12].
Это ясный намёк на «Страну Богов» или на (ныне) полярные области. Кроме того, ещё другой намёк заключён в этом стихе, именно, определённое указание на «несозданные светочи», освещающие человека изнутри – его «принципы». Иначе нельзя было бы найти никакого смысла в ответе Ахура Мазды, заканчивающемся словами:
«Каждый сороковой год, у каждой четы [гермафродита] двое рождаются, один мужского, другой женского пола»[13].
Последние слова являются определённым отзвуком тайного учения в станце, которая гласит:
| 292 | 292 |
«По истечении срока каждого из сорока [ежегодных] солнц, при конце каждого сорокового дня, двуеродное становится четырьмя: муж и жена в одном, в первом, и втором, и третьем...»
Это ясно, ибо каждое «солнце» означало целый год, состоящий тогда из одного дня, так как в арктическом поясе он состоит сейчас из шести месяцев. По древнему учению ось Земли постепенно изменяет свой наклон по отношению к эклиптике, и в указанный период наклон этот был таков, что полярный день продолжался на протяжении всего обращения Земли вокруг Солнца, после чего наступало нечто вроде сумерек весьма краткой длительности; а затем полярная страна принимала своё положение прямо под солнечными лучами. Это может быть противоречит астрономии, как она сейчас преподаётся и понимается, но кто может сказать, что изменения в движении Земли, которые не происходят сейчас, не происходили миллионы лет тому назад?
Возвращаясь ещё раз к утверждению, что Вара означало человека четвёртого круга, так же как и Землю того времени, Луну и даже Ноев ковчег, если кто хочет, – то это ещё раз показано в диалоге между Ахура Маздой и Заратустрою. Так, когда последний вопрошает:
«"О, Творец материального мира, Ты, Пресвятый! Кто есть тот, кто принёс закон Мазды в Вару, сделанную Йимою?"
Ахура Мазда отвечал: "То была птица Каршипта, о пресвятый Заратустра!"»[14]
И примечание поясняет:
«Птица Каршипта пребывает в небесах: если бы она жила на земле, она была бы царём среди птиц. Она принесла закон в Вару Йимы и возгласила Авесту на языке птиц»[15].
Это, опять-таки, аллегория и символ, не понятый лишь востоковедами, которые видят в этой птице «воплощение молнии» и говорят, что «песнь её часто принималась за речение какого-либо бога и как откровение», и ещё многое другое. Каршипта есть человеческая разумная душа, и божественность её была символизирована в древней религии магов в виде птицы, тогда как у греков она изображалась бабочкой. Как только Каршипта вступила в Вару или человека, он тотчас же уразумел закон Мазды или божественную мудрость. В «Книге сокровенной тайны» сказано о древе, которое есть древо добра и зла:
«В ветвях его птицы живут и строят свои гнёзда (души и ангелы имеют свои места)»[16].
Потому и у каббалистов имеется подобный же символ. «Птица» была синонимом и символом халдейским и стала еврейским для ангела, души, духа, или дэва: И «гнездо птицы», как у тех, так и у других было небом, в Зоаре же Лоном Божьим. Совершенный Мессия вступает в Эдем, «в то место, которое называется Гнездом Птицы»[17][доп].
| 293 | 293 |
«"Подобно птице, вылетающей из своего гнезда"[Пр.27:8], и это есть Душа, которую Шехина [божественная мудрость или Благость] не покидает»[18].
«Гнездо Вечной Птицы, трепет крыльев которой порождает жизнь, есть пространство», – гласят Комментарии, подразумевая Хамса, птицу мудрости.
Именно Адам Кадмон есть древо сефирот и он же становится эзотерически «древом познания добра и зла». «И древо это имеет вокруг себя семь колонн (семь столбов) мира, или правителей (опять те же прародители или сефиры), действующих через соответствующие степени ангелов в сферах семи планет» и т. д., одна из степеней которых породила великанов (нефилимов) на Земле.
Все древние язычники и христиане верили, что самое раннее человечество было расою гигантов. В Америке раскопки некоторых курганов и пещер уже обнаружили в отдельных случаях группы скелетов в девять и двенадцать футов ростом[19]. Скелеты эти принадлежат к племенам ранней пятой расы, ныне выродившейся до среднего уровня, между пятью и шестью футами. Но легко можно поверить, что титаны и циклопы древности, действительно, принадлежали к четвёртой расе (атлантам), и что все последующие легенды и аллегории, встречаемые в индусских пуранах и в греческих поэмах Гесиода и Гомера, были основаны на туманных воспоминаниях о действительно существовавших титанах – людях, страшной, сверхчеловеческой физической силы, дававшей им возможность защищаться и удерживать на расстоянии гигантских чудовищ мезозойского и раннего кайнозойского периода – так же как и о подлинных циклопах, «трёх-глазых» смертных.
Часто замечалось наблюдательными писателями, что «происхождение почти всех народных мифов и легенд можно было неизменно проследить до какого-то факта, имевшего место в природе».
В этих фантастических творениях плодовитого субъективизма всегда имеется элемент объективности и действительности. Воображение масс, как бы ни было оно беспорядочно и неуравновешенно, никогда не могло бы представить и создать из ничего такое количество чудовищ, такое богатство необыкновенных сказок, если бы оно не имело своим центральным ядром те носящиеся воспоминания, туманные и неясные, которые связывают разорванные звенья цепи времени, чтобы создать из них таинственную ткань мечтаний нашего коллективного сознания[20].
| 294 | 294 |
В следующих отделах, в доказательство существования циклопов (расы гигантов) будут указаны развалины циклопических строений, называемых так и по сей день. Указание на то, что ранняя четвёртая раса – на протяжении её эволюции вплоть до окончательного приспособления человеческого организма, ставшего совершенным и симметричным лишь в пятой расе, – могла иметь три глаза без необходимости иметь третий глаз посреди лба, подобно легендарным циклопам, также подтверждается наукой.
Для оккультистов, верящих, что духовная и психическая инволюция следует параллельно физической эволюции, – что внутренние чувства, врождённые в первых человеческих расах, атрофировались во время роста расы и материального развития внешних чувств – и для изучающих эзотерический символизм вышесказанное утверждение не является догадкою или возможностью, но просто фазою закона роста, короче говоря, доказанным фактом. Они понимают смысл следующего места в Комментариях:
«Существовали четверорукие человеческие существа в те отдалённые дни муже-женщин [гермафродитов]; при одной голове, но о трёх глазах. Они могли видеть перед собою и позади себя[21]. По истечении одной кальпы [после разделения полов] духовное зрение людей стало тускло вследствие их падения в материю, и соответственно с этим, третий глаз начал утрачивать свою мощь... Когда четвёртая [раса] достигла своего среднего возраста, настало время пробудить Внутреннее Зрение и приобрести его искусственным стимулом, процесс этот был известен древним мудрецам[22]... третий глаз, в свою очередь, начал постепенно окаменевать[23] и скоро исчез... Двуликие стали одноликими, и глаз глубоко вошёл в голову, и теперь он схоронен под волосами. Во время деятельности внутреннего человека [во время трансов и духовных видений] глаз распухает и расширяется. Архат видит и ощущает его и сообразно с этим регулирует свои действия...
| 295 | 295 |
Непорочный лану [ученик, чела] не должен опасаться; тот, кто не блюдёт свою чистоту [тот, кто не целомудрен], не получит помощи от "глаза дэва"».
К сожалению, это так. «Глаз дэва» более не существует для большинства человечества. Третий глаз мёртв и более не действует; он оставил позади себя свидетеля своего существования. Этим свидетелем является сейчас шишковидная железа. Что же касается до «четверо-руких» людей, то, именно, они сделались прообразами индусских богов, как это было показано в предыдущем примечании.
Такова тайна человеческого глаза, что некоторые учёные вынуждены были прибегнуть к оккультным объяснениям в своих тщетных попытках объяснить и оправдать все трудности, окружающие его действие. Развитие человеческого глаза скорее подтверждает оккультную антропологию, нежели антропологию материалистических физиологов. «Глаза в человеческом эмбрионе растут изнутри наружу» – из мозга, вместо того, чтобы составлять часть кожи, как у насекомых и каракатиц. Профессор Лэнкестер – полагая, что мозг является странным местом для глаза и, пытаясь объяснить это явление на основании дарвиновской теории, – высказал любопытный взгляд, что «наш» первоначальный позвоночный предок был «прозрачным» существом и потому местонахождение глаза не имело значения! Итак, нас учат, что человек был однажды «прозрачным» существом; следовательно, наша теория имеет основание. Но как примирить гипотезу Лэнкестера с теорией Геккеля, по которой глаз позвоночных произошёл в силу изменений в эпидерме? Если он зародился внутри, то последняя теория должна быть отброшена за негодностью. По-видимому, это доказано эмбриологией. Кроме того, необыкновенное предположение профессора Лэнкестера – не сказать ли, допущение? – может быть, является необходимым в силу эволюционных требований? Оккультизм и его учение, что касается до постепенного развития чувствований «изнутри наружу», из астральных прототипов, является гораздо более удовлетворительным. Третий глаз отступил внутрь, когда он закончил свой цикл – ещё один пункт в пользу оккультизма.
Аллегорическое выражение индусских мистиков, которые говорят о «Глазе Шивы», о Три-Лочана или о «трёх-глазом», таким образом, получает своё оправдание и право на существование (raison d’être). Перемещение шишковидной железы (однажды третьего глаза) на лоб является экзотерической вольностью. Это также бросает свет на тайну – непонятную для многих – на связь между анормальным или духовным ясновидением и физиологической чистотою ясновидца. Часто ставится вопрос: почему безбрачие и чистота являются неприменным условием (sine qua non) условием для принятия в регулярные ученики или для развития психических и оккультных сил? Ответ содержится в Комментариях. Когда мы узнаём, что третий глаз был однажды физиологическим органом и что позднее, в силу постепенного
| 296 | 296 |
исчезновения духовности и усиления материальности, ибо духовная природа уступила место физической, он стал атрофированным органом, столь же мало ныне понятым физиологами, как и селезёнка, – когда мы узнаем это, то связь станет ясною. В течение человеческой жизни величайшим препятствием на пути духовного развития и, особенно, в приобретении йогических сил является деятельность наших физиологических чувств. Так как половое совокупление тесно связано в своём взаимодействии со спинным мозгом и серым веществом мозга, то излишне вдаваться в дальнейшие объяснения. Конечно, нормальное и анормальное состояние мозга и степень деятельной работы в продолговатом мозгу (medulla oblongata) мощно действует на шишковидную железу, ибо благодаря многочисленным «центрам» в этой области, которая контролирует наибольшую часть физиологических действий в животной экономии, а также в силу тесного и ближайшего соседства этих двух органов, весьма мощное «индуктивное» воздействие должно производиться через продолговатый мозг на шишковидную железу.
Всё это совершенно ясно для оккультиста, но весьма туманно с точки зрения обычного читателя. Потому последнему следует показать возможность существования в природе трёх-глазого человека в те периоды, когда его оформление находилось ещё в сравнительно хаотическом состоянии. Такая возможность может быть выведена, прежде всего, из анатомического и зоологического знания, а затем она может найти основание и в предположениях самой материалистической науки.
Утверждается на основании авторитета науки и на доказательстве, которое на этот раз является не просто выдумкой теоретических спекуляций, что многие животные – особенно среди низших видов позвоночных – имеют третий глаз, ныне атрофированный, но который несомненно действовал при своём возникновении[24]. Виды гаттерии, или ящерицы семейства Lacertilia, недавно открытые в Новой Зеландии (часть так называемой древней Лемурии, заметьте это хорошо), представляют эту особенность самым необыкновенным образом; и не только гатерия (hatteria punctata), но и хамелеон и некоторые пресмыкающиеся, и даже рыбы. Сначала думали, что это не более, как продолжение мозга, заканчивающегося небольшой выпуклостью, называемой эпифиз, маленькой косточкой, отделённой от главной кости хрящиком, и которая встречается у каждого животного. Но скоро было найдено, что это было нечто большее. Как показало его развитие и анатомическое строение, оно представляло такую аналогию со строением глаз, что было признано невозможным рассматривать это, как нечто
| 297 | 297 |
иное. Встречаются палеонтологи, которые и поныне убеждены, что этот третий глаз первоначально действовал и они, несомненно, правы. Ибо вот, что говорится о шишковидной железе в «Анатомии» Квана:
«Именно из этой части, которая составляла вначале всю, а затем и заднюю часть прежнего первичного мозгового пузыря, развились в самый ранний период оптические пузыри, и передняя часть является той, в связи с которой образуются мозговые полушария, вместе с другими прилегающими частями. Зрительный бугор (thalamus opticus) с каждой стороны образуется из бокового утолщения стенки продолговатого мозга, тогда как промежуток между ними, спускающийся к основанию, составляет полость третьего желудочка с его продолжением в воронку (infundibulum). Серая спайка или шов протягивается затем через желудочную полость... Задняя часть черепного купола развивается особым процессом, отмеченным в дальнейшем, в шишковидную железу, которая останется прикреплённой с каждой стороны к зрительному бугру посредством своих ножек, позади же них образуется поперечная полоса, как позднейшая спайка.
Терминальная пластинка (lamina terminalis, lamina cinerea) продолжает закрывать третий желудочек впереди; ниже его зрительная комиссура образует основу желудочка и далее позади воронка спускается, чтобы соединиться в турецком седле (sella turcica) с тканями, прилегающими к задней доле гипофиза.
Оба зрительных бугра (optic thalami), образовавшиеся из задней и внешней части прежнего пузырька, состоят сначала из одного пустого мешочка нервной материи, полость которого сообщается с каждой стороны впереди с полостью начинающихся мозговых полушарий, а позади с полостью срединного мозгового пузырька четверохолмия (corpora quadrigemina). Скоро, однако, в силу увеличивающихся отложений, совершающихся внутри, позади и внизу, и по сторонам, бугры (thalami) становятся твёрдыми и, в то же время, щель или трещина появляется вверху над ними и проникает вниз во внутреннюю полость, которая остаётся открытой в задней части против входа в сильвиев водопровод (sylvian aqueduct). Эта щель или трещинка и есть третий желудочек. Позади обоих бугров продолжаются, соединённые позднейшею спайкою, которая становится различаемой около конца третьего месяца, а также посредством ножек шишковидной железы...
В раннем периоде зрительные каналы могут быть рассматриваемы, как полые продолжения из внешней стороны стенки бугров, когда они, всё ещё, в состоянии пузырьков. На четвёртом месяце эти каналы уже определённо сформированы. Они затем продолжены назад и соприкасаются с четверохолмием.
Образование шишковидной железы и мокротной представляет один из наиболее интересных явлений, связанных с развитием таламического мозга (thalamencephalon)»[25]...
Вышеприведённое особенно интересно, когда мы вспомним, что если бы не развитие задней части мозговых полушарий, шишковидная железа была бы вполне видима при удалении теменных костей. Также весьма интересно отметить очевидную связь, которую можно проследить между первоначально полым зрительным каналом (optic trait) и глазами вначале, и затем между этою областью и шишковидною железою и её ножками, а также между всеми
| 298 | 298 |
этими частями и зрительными буграми (optic thalami). Таким образом, недавнее открытие гаттериигаттерии (hatteria punctata), в связи с её третьим глазом, имеет весьма важное значение для истории развития человеческих чувств и оккультного утверждения в этом труде.
Хорошо известно, что Декарт усматривал в шишковидной железе местонахождение Души, хотя это рассматривается теперь, как вымысел теми, кто перестали верить в существование бессмертного принципа в человеке. Хотя душа соединена с каждой частью тела, утверждал он, но имеется одно особое место в последнем, в котором душа выявляет свои функции преимущественно перед другими. И так как ни сердце, ни мозг не могут быть этим «особым» местом, то он заключил, что оно находится в этой маленькой железе, которая, будучи привязанной к мозгу, тем не менее, обладает независимой от него деятельностью, ибо она легко может быть приведена в своего рода маятникообразное движение через «животных духов (animal spirits)[26], пронизывающих» полости черепа во всех направлениях.
Несмотря на всю кажущуюся ненаучность этих взглядов в наши дни точного знания, Декарт был всё же много ближе к оккультной истине, нежели какой-либо Геккель. Ибо шишковидная железа, как это показано, гораздо теснее связана с душою и духом, нежели с физиологическими чувствами человека. Если передовые учёные имели хотя бы проблеск представления о действительных процессах, употреблённых эволюционным импульсом и о спиральном цикловом движении этого великого закона, они, вместо того, чтобы теряться в догадках, знали бы и были бы уверены в будущих физических превращениях, ожидающих человеческий род, благодаря знанию его прошлых форм. Тогда они увидели бы заблуждение и нелепость своих современных «слепых» сил и «механических» процессов природы; и вследствие такого знания они поняли бы, что упомянутая шишковидная железа, например, не могла быть приспособленной к физическому пользованию в этой стадии нашего цикла. Если этот непарный, «третий» глаз атрофирован, теперь, в человеке, то это доказательство того, что он, как и в низшем животном, когда-то действовал; ибо природа никогда не создаёт ни малейшей, ни ничтожнейшей формы без какой-либо определённой цели и пользы. Мы утверждаем, что желёзка эта была деятельным органом в той стадии эволюции, когда духовный элемент в человеке главенствовал над едва нарождающимися интеллектуальными и психическими элементами. И по мере того, как цикл следовал своему нисходящему бегу, устремляясь к точке, в которой физиологические чувства развились и прошли одновременно с ростом и уплотнением физического человека – через нескончаемые и сложные превратности и бедствия зоологического развития, – этот средний «глаз», в конце концов, атрофировался вместе с ранними духовными и чисто психическими свойствами в человеке. «Глаз есть зеркало и также окно души», – гласит народная мудрость[27], а «Голос народа есть голос Бога» (Vox populi – vox Dei).
| 299 | 299 |
Первоначально каждый вид и семейство, существовавших видов, были гермафродитами и объективно одноглазыми. В животном – форма которого была так же эфирообразна (астральна), как и форма человека, прежде чем тела обоих начали развивать свои «кожные покровы», то есть, развивать изнутри наружу плотное покрытие из физического вещества или материи с его внутренним физиологическим механизмом – в этом животном третий глаз, так же как и в человеке, был вначале единым органом зрения. Два передних физических глаза развились[28] лишь позднее как в животном, так и в человеке, орган физического зрения которого при начале Третьей Расы был в том же положении, как у некоторых слепых позвоночных в наше время, то есть находился под непрозрачной кожей[29]. Только стадии этого непарного или первичного глаза в человеке и животном переставлены теперь в обратном порядке, ибо человек уже перешёл ту животную, неразумную стадию в третьем круге и опередил простое животное творение на целый план сознательности. Потому, тогда как глаз циклопа был и всё ещё является в человеке органом духовного зрения, в животном он был глазом объективного зрения. И этот глаз, выполнив свою функцию, был заменён в течение физической эволюции от простого к сложному двумя глазами и, таким образом, он был сокрыт и отставлен природой для следующего пользования в грядущих веках.
Это объясняет, почему шишковидная железа достигла своего высшего развития пропорционально с низшим физическим развитием. Именно, среди позвоночных она является наиболее выдающейся и объективной, тогда как в человеке она
| 300 | 300 |
тщательно сокрыта и недоступна, исключая для анатома. Тем не менее, немало света пролито этим на будущее физическое, духовное и интеллектуальное состояние человечества в периоды, которые будут соответствовать параллельно другим прошлым периодам, и всегда по линиям восходящей и нисходящей циклической эволюции и развития. Таким образом, несколько столетий до кали юги – века, начавшегося около 5000 лет тому назад, – в Комментарии 20-ом было сказано, выражая это в удобопонятных словах:
«Мы [пятая коренная раса] в нашей первой половине [продолжительности] восхождения [на ныне восходящей дуге цикла] находимся в срединной точке [или между] первой и второй расы – нисходящих [то есть расы были тогда на нисходящей дуге цикла]... Вычисли сам, лану, и узри».
Вычислив, согласно совету, мы находим, что во время того переходного периода – именно, во второй половине первой, духовной, эфиро-астральной расы – нарождавшееся человечество лишено было элемента мозгового интеллекта, ибо оно было тогда на своём нисходящем пути. И так как мы находимся на параллельной линии на восходящей дуге, то потому мы лишены духовного элемента, который сейчас заменён рассудком. Ибо, запомните хорошо, так как мы находимся сейчас в манасическом периоде нашего цикла рас, или же в пятой расе, то, следовательно, мы перешли срединную точку совершенного уравновесия духа и материи – или же равновесия между мозговым рассудком и духовным пониманием. Однако нужно иметь в виду один важный пункт.
| 301 | 301 |
Мы находимся лишь в четвёртом круге, но только в пятом будет достигнуто, наконец, полное развитие манаса, как прямого луча от всемирного махата, луча, более не задерживаемого материей. Тем не менее, так как каждая подраса и народность имеют свои циклы и стадии в эволюционном развитии, повторяющиеся в меньших размерах, то тем более это относится к коренной расе. Потому наша раса, как коренная раса, уже перешла экваториальную линию и уже восходит на духовной стороне; но некоторые из наших подрас всё ещё находятся на теневой, нисходящей дуге их соответствующих национальных циклов; тогда как другие – наиболее древние – перейдя критическую точку, которая одна лишь решает, погибнет или же будет жить та или другая раса, народ или племя, – находятся на вершине духовного развития, как подрасы.
Теперь становится понятным, почему третий глаз постепенно превратился в простую железу после физического Падения тех, кого мы согласились называть лемурийцами.
Любопытный факт, что в человеческих существах мозговые полушария и боковые желудочки особенно развились, тогда как, именно зрительные бугры (таламус, optic thalami), четверохолмие (corpora quadrigemina) и бороздчатые тела (corpora striata) являются главными частями, развитыми в мозгу других млекопитающих. Кроме того, утверждается, что интеллект человека может быть до некоторой степени измерен на основании развития центральных извилин и передней части мозговых полушарий. Казалось бы, естественным выводом будет, что если развитие шишковидной железы может рассматриваться, как указатель на астральные способности и духовные стремления человека, то должно наблюдаться соответствующее развитие этой части черепа или же увеличение в размере шишковидной железы за счёт задней части мозговых полушарий. Это весьма любопытное рассуждение, и оно получит подтверждение в настоящем случае. Мы увидим внизу и позади мозжечок, считающийся местонахождением всех животных наклонностей в человеческом существе, и который рассматривается наукой, как главный центр для всех физиологически координированных движений тела, такие, как хождение, еда и т. д.; впереди, переднюю часть мозга, мозговые полушария, часть, преимущественно связанную с развитием интеллектуальных способностей в человеке; и посреди, главенствуя над обоими, особенно над животными функциями, находится развитая шишковидная железа, в связи с более высокоразвитым или духовным человеком. Следует запомнить, что это есть лишь физические соответствия; подобно тому, как обыкновенный человеческий мозг является запечатлевающим органом памяти, но не самой памятью.
Итак, это и есть тот орган, который положил начало стольким легендам и преданиям, среди других и легенде о людях, имевших одну голову, но два лица. Эти легенды могут быть найдены в нескольких китайских трудах, помимо упоминания о них в
| 302 | 302 |
халдейских фрагментах. Кроме уже упомянутого труда «Шань хай цзин», компилированного Гун Цзя из надписей на десяти урнах, сделанных по заказу императора Юю в 2225 г. до Р. Хр., эти легенды могут быть найдены в другом труде, называемом «Бамбуковые книги», и в третьем «‘Rh Ya»[30] автор которого был «посвящённым, согласно сказаниям Чжоу Гуна, дядей У-вана, первого императора династии Чжоу в 1122 г. до Р. Хр.». «Бамбуковые книги» содержат древние летописи Китая, найденные в 279 г. после Р. Хр. при открытии могилы царя Сян из династии Вэй, умершего в 295 г. до Р. Хр.[31]. В обоих этих трудах упоминаются двуликие люди при одной голове – одно впереди и другое позади.
Теперь необходимо знать всем изучающим оккультизм, что третий глаз неразрывно связан с кармой. Догма эта так сокровенна, что лишь немногие слышали о ней. «Глаз Шивы» не был вполне атрофирован до конца четвёртой расы. Когда духовность и все божественные силы и свойства дэва-человека третьей расы сделались подслужебны ново-пробуждённым физиологическим и психическим страстям физического человека вместо обратного явления, глаз утратил свою мощь. Но таков был закон эволюции и это, выражаясь точно, не было падением. Грех заключался не в пользовании этими ново-развитыми силами, но в злоупотреблении ими; в том факте, что из святилища, предназначенного для пребывания Бога, была сделана кумирня всяких духовных беззаконий. И если мы говорим «грех», то лишь, чтобы всем был понятен смысл этого, ибо, в приложении к данному случаю, термин карма[32] был бы более подходящим; кроме того, читателю, которого употребление термина «духовные» вместо «физические» могло бы ввести в недоумение, мы напомним, что не может быть физического беззакония. Тело просто безответственный орган, инструмент психического, если и не духовного человека. И в случае атлантов, именно духовное существо согрешило, ибо элемент духа в те дни был ещё «главенствующим» принципом в человеке. Таким образом, именно, в те времена была порождена нашими монадами самая тяжкая карма пятой расы.
Так как эти слова могут всё же показаться непонятными, то лучше объяснить их для пользы тех, кто не знаком с теософическим учением.
Вопросы, касающиеся кармы и перевоплощения, выдвигаются постоянно и, по-видимому, существует большая путаница на эту тему. Те, кто родился и был воспитан в христианской вере и в представлении,
| 303 | 303 |
что новая душа создаётся Богом для каждого новорождённого младенца, находятся среди наиболее недоумевающих. Они спрашивают – не ограничено ли число монад, воплощающихся на земле? На что им отвечается утвердительно. Ибо, как бы ни было бесчисленно в нашем представлении число воплощающихся монад, всё же, должен существовать предел. И так оно и есть, если даже принять в соображение тот факт, что со времени второй расы, когда их соответственные семь групп были снабжены телами, несколько рождений и смертей должны быть допущены в каждую секунду времени на протяжении уже прошлых эонов. Было сказано, что Карма-Немезида, рабыней которой является природа, уравновешивает всё самым гармоническим способом и что, следовательно, новый приток или прибытие новых монад прекратился, как только человечество достигло своего полного физического развития. Ни одна новая монада больше не воплощалась со времени достижения атлантами их срединной точки. Запомним, исключая случаи малых детей и лиц, жизнь которых была насильственно прекращена каким-либо несчастным случаем, ни одно духовное существо не могло воплотиться в те времена раньше многих столетий, и уже одни эти пробелы должны бы свидетельствовать, что число монад должно быть конечным и ограниченным. Кроме того, достаточное время должно было быть уделено другим животным для их эволюционного прогресса.
Отсюда утверждение, что многие из нас пожинают последствия дурных кармических причин, порождённых нами в бытность нашу атлантами. Закон кармы неразрывно переплетён с законом перевоплощения.
Лишь знание постоянных перевоплощений одной и той же индивидуальности на протяжении всего жизненного цикла; убеждение, что те же монады – среди которых много дхьян-чоханов или самих «богов» – должны пройти через «цикл необходимости» и быть вознаграждёнными или наказанными в новом воплощении за страдания, понесённые ими, или преступления, совершённые в предыдущей жизни; что эти самые монады, которые вошли в пустые, лишённые разума оболочки или же в астральные формы первой расы, выделенные питри, являются теми же, которые сейчас находятся среди нас – нет, может быть, даже мы сами; только эта доктрина, утверждаем мы, может объяснить нам таинственную проблему добра и зла и примирить человека с ужасной и кажущейся несправедливостью жизни. Ничто другое, кроме этой уверенности, не может успокоить наше возмущённое чувство справедливости. Ибо когда кто-либо, незнакомый с этой благородной доктриной, видит вокруг себя и замечает неравенство в рождении, в судьбе, в интеллекте и способностях; когда он видит почёт, оказываемый глупцам и распутникам, на которых судьба расточает свои милости лишь в силу привилегированного рождения, в то время, как их ближайший сосед, при всём его интеллекте и благородных добродетелях, – гораздо более достойный во всех отношениях, – погибает от нужды и от недостатка в сочувствии; когда он видит всё это и когда, в бессилии помочь этому незаслуженному страданию, ему приходится отворачиваться с сердцем, обливающимся кровью от воплей,
| 304 | 304 |
раздирающих душу – то именно лишь благословенное знание кармы останавливает его от предания проклятию жизни и людей, так же как и их предполагаемого Создателя[33].
Из всех ужасающих кощунств, являющихся, на самом деле, обвинениями, брошенными монотеистами Богу, самым большим и непростительным будет (почти всегда) лживое смирение, заставляющее так называемого «благочестивого» христианина утверждать перед лицом всякого зла и незаслуженных ударов, что «такова воля Господня».
Глупцы и лицемеры! Богохульники и нечестивые фарисеи, говорящие одновременно о бесконечной милосердной любви и заботе своего Бога и Создателя к беспомощному человеку и о том же Боге, бичующем добрых, самых лучших из своих созданий, проливая их кровь, подобно ненасытному Молоху! Ответим ли мы на это словами Конгрива:
«Но кто осмелится осудить Вечную Справедливость?»
Логика и простой здравый смысл, отвечаем мы. Если нас просят поверить в «первородный грех» и в одну лишь жизнь на этой земле для каждой души, и в антропоморфическое Божество, которое, по-видимому, создало нескольких людей лишь из удовольствия осудить их на вечный адовый огонь, – и это, несмотря на то, будут они добры или дурны, как утверждает это верующий в предопределение[34] – почему же каждый из нас, одарённый способностью рассуждать, не осудит, в свою очередь, такое злобное Божество? Жизнь стала бы невыносимой, если бы нужно было верить в Бога, созданного нечистым воображением людей. По счастью он существует лишь в человеческих догмах и в нездоровом воображении некоторых поэтов, думающих, что они разрешили задачу, обращаясь к нему:
«Ты, великая Таинственная Мощь, зачавшая |
Воистину, требуется крепкая «вера», чтобы поверить, что «самонадеянностью» является сомнение в справедливости того, кто создаёт беспомощного маленького человека, чтобы лишь «запутать» его и испытать «веру», которою эта «мощь», может быть, забыла, если не пренебрегла, одарить его, как это случается иногда.
Сравните эту слепую веру с философской верой, основанной на разумных доказательствах и на жизненном опыте, в Карму-Немезиду или же в закон Воздаяния. Этот закон (сознательный или бессознательный)
| 305 | 305 |
ничего и никому не предназначает. Он существует от вечности и в вечности, воистину, ибо сам он вечность; и потому, будучи таковой, и раз ни одно действие не может быть соравным вечности, то нельзя сказать, что она действует, ибо она есть само действие. Не волна топит человека, но личное действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением океана. Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создаёт причины, и кармический закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно ветви, которая, будучи слишком туго согнута, отдаёт с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами. Не она облекла во тьму свои указы с намерением вызвать смущение человека, так же как не покарает она того, кто отважится исследовать её тайны. Напротив того, кто через изучение и созерцание раскроет её запутанные пути и прольёт свет на эти тёмные тропы, в извилинах которых погибает столько людей, вследствие их неведения лабиринта жизни – тот трудится на благо своих ближних. Карма есть абсолютный и вечный закон в проявленном мире; и так как может быть лишь один Абсолют, как одна вечная, всегда сущая Причина, то верующие в карму не могут рассматриваться, как атеисты или материалисты – ещё меньше как фаталисты[35],
| 306 | 306 |
ибо карма едина с Непознаваемым, одним из аспектов которого она является в его следствиях в феноменальном мире.
Таким образом, карма находится в теснейшей или, вернее, в неразрывной связи с законом перевоплощения одной и той же духовной индивидуальности в длинном, почти нескончаемом ряде личностей. Последние подобны различным типам, представляемым тем же самым актёром, с каждым из которых этот актёр отождествляет себя и отождествляется публикою на протяжении нескольких часов. Внутренний или истинный человек, олицетворяющий эти характеры, знает всё время, что он Гамлет, лишь на краткий срок нескольких актов, которые, тем не менее, на плане человеческой иллюзии представляют целую жизнь Гамлета. Также он знает, что предыдущий вечер он был Королём Лиром, который, в свою очередь, был превращением Отелло в ещё более отдалённый вечер. И хотя предполагается, что внешний, видимый характер не знает об этом факте, и в настоящей жизни неведение это к несчастью лишь слишком реально, тем не менее, постоянная Индивидуальность вполне сознаёт это и, лишь в силу атрофии «духовного глаза» в физическом теле, знание это не может быть запечатлено на сознании обманчивой личности.
Обладание физическим третьим глазом, говорят нам, было уделом людей третьей коренной расы почти до среднего периода третьей подрасы четвёртой коренной расы, когда уплотнение и усовершенствование человеческого строения явилось причиной исчезновения его из внешней анатомии человека. Психически и духовно, однако, его ментальное и зрительное познавание длилось почти до конца четвёртой расы, когда функции его, в силу материальности и растления человечества, совершенно замерли. Это произошло до погружения главной массы материка Атлантиды. Теперь, мы можем перейти к потопам и их многочисленным «Ноям».
Изучающий должен иметь в виду, что было много потопов, подобных изложенному в Книге Бытия и ещё три, гораздо более значительных, которые будут упомянуты и описаны в отделе третьей части, посвящённом теме «потопленных материков» доисторической эпохи. Однако, чтобы избежать ошибочных предположений по поводу сделанного утверждения, что эзотерическое учение имеет много общего с легендами, содержащимися в индусских писаниях; и что хронология последних почти одинакова с первой – но что она даёт лишь больше пояснений, и наконец, что верование в то, что Вайвасвата Ману – имя собирательное, воистину! – был Ноем арийцев и прототипом библейского патриарха, всё это (как принадлежащее также верованию оккультистов) требует здесь нового объяснения.
Сноски
- ↑ Мы рекомендуем краткую, но весьма показательную статью в «Теософе» за август 1887, озаглавленную «Эзотерические исследования». В ней автор излагает вполне оккультную теорию, хотя и совершенно новую для мира – «Прогресс монады, идущий в ногу с обратным движением формы, то есть, с уменьшением созидательной силы (vis formativa)» (Том VIII, с. 666 [Виконт де Фиганьер, член ТО.]). Он говорит:
«Кто знает, какие формы служили вместилищем для эго в отдалённые кольца [круги или расы?]... Не мог ли тип человека быть... типом разновидностей обезьян? Слава обезьяньего царства в Рамаяне, не имела ли она основания в древнем предании, относящейся к периоду, в течение которого это было общим уделом или, вернее, видом человека?»
И автор даёт нам очень искусное, но слишком краткое объяснение своей теории, утверждая то, что будет одобрено каждым оккультистом, например:
«При будущем существовании физико-эфирообразного человека должна произойти инволюция полов. Так же, как физико-астральный человек для своего перевоплощения зависел от сущностей, принадлежавших классу суб-человеческому (развившемуся из прототипов животных), так и физико-эфирообразный человек найдёт среди стройных, полных грации категорий, рождённых на плане воздуха, одну или несколько форм, которые разовьются для его последующих воплощений, когда эти порождённые формы будут даны – процесс, который включит всё человечество, но только весьма медленно. Расы [Пред-?] адамические и после-адамические были расами великанов; их эфирообразные двойники могли быть и лилипутами – блаженными, блистающими, прозрачными – но, несомненно, что они станут гигантами ума» (cтр. 671).
- ↑ Могут возразить, что это является противоречием. Так как первая коренная раса появилась 300 000 000 лет после того, как развилось растительное царство, то семя растительной жизни не могло находиться в первой расе. Мы говорим – могло; ибо до появления человека в этом круге растительность была совсем иного вида, нежели сейчас, и совершенно эфирообразной; и это по той простой причине, что никакие травы или растения не могли стать физическими, прежде чем не появились животные или другие организмы для выдыхания угольной кислоты, которую растительность должна впитывать для своего развития, питания и роста. Они зависят друг от друга в своих физических и законченных формах.
- ↑ Зоар, 1:21а.
- ↑ Зоар, 3:48а.
- ↑ Зоар, 3:76а.
- ↑ Op. cit., с. 666.
- ↑ Сказано в Зоаре, что «первозданные миры» (искры) не могли продолжаться, ибо не было ещё человека. «Человеческая форма содержит в себе всё, и так как она ещё не существовала, то миры были разрушены».
- ↑ «Священные книги Востока», том IV; Вендидад в переводе Джеймса Дарместетера, фаргард II, стихи 27, (70) и 28 (74).
- ↑ Таков смысл, когда аллегории и символы раскрыты и прочитаны посредством ключа человеческого, или ключа земной антропософии. Это объяснение символизма «ковчега» нисколько не мешает его астрономическому или даже теогоническому ключу, так же точно, как и другим шести значениям. Точно так же оно не кажется менее научным, нежели современные теории о происхождении человека. Как сказано, оно имеет семь ключей, как и всё остальное.
- ↑ Вендидад, фаргард II, стих 30 (87).
- ↑ Вендидад, фаргард II, стих 31 (93).
- ↑ Вендидад, фаргард II, стих 40 (131).
- ↑ См. также «Бунда-Хиш», XV.
- ↑ Вендидад, фаргард XIX, 47 и II, стих 42 (137).
- ↑ «Бунда-Хиш», XIX и XXIV.
- ↑ С.Л. Макгрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», с. 104.
- ↑ Зоар, II, 8b.
- ↑ Зоар, III, 278а; «Каббала» Исаака Мейера, с. 217.
- ↑ Эволюционисты школы Дарвина, которые так склонны ссылаться на очевидность возврата к изначальному типу – полное значение которого, что касается до человеческих чудовищ, охватывается вполне при эзотерическом разрешении эмбриологической проблемы – должны были бы, для доказательства основательности своих аргументов, исследовать вопрос современных великанов, часто достигающих в своём росте 8, 9 и даже 11 футов [2,4, 2,7 и 3,4 м]. Подобные возвраты несовершенны, тем не менее, они неоспоримые воспроизведения первоначального человека, гиганта первичных времён.
- ↑ См. «Мифические чудовища» Ч. Гоулда, из этого интересного и научного труда в дальнейшем приведено несколько мест. Также обратите внимание в труде А.П. Синнетта «Оккультный мир» на описание одной пещеры в Гималаях, наполненной останками костей людей-великанов и таких же животных.
- ↑ Третий глаз находился на задней стороне головы. Утверждение, что позднейшее человечество гермафродитов было «четверо-руко», объясняет, вероятно, тайну всех изображений и идолов экзотерических богов Индии. На Акрополе в Аргосе находилась ксоанон (ξόανον)* деревянная статуя грубой резьбы, которая приписывалась Дэдалу, она изображала трёх-глазого колосса и была посвящена Зевсу Трёхглазому (Zeus Triopas). Голова «бога» имела два глаза на лице и один на лбу. Эта статуя считалась наиболее архаичной из всех древних статуй («Schol. Vatic. ad Eurip. Troad.,», 14).
* ксòанон (греч. ξόανον) – всё тёсанное из дерева, например, деревянная статуя. – Прим. ред. - ↑ С этого времени внутреннее зрение могло приобретаться лишь путём упражнения и посвящения, исключая случаи «природных, прирождённых магов», «сенситивов и медиумов», как их называют сейчас.
- ↑ Это выражение «окаменения», вместо «окостенения», очень любопытно. «Задний глаз», который, конечно, есть так называемая шишковидная железа, небольшая, наподобие горошины, из массы серой материи нервов, прикреплённая позади третьего мозгового желудочка, как говорят, почти неизменно содержит минеральные отложения и песок и «ничего больше».
- ↑ «Глубоко посаженные внутри головы, покрытые толстым слоем кожи и мускулов, настоящие глаза, которые не могут видеть, встречаются у некоторых животных», говорит Геккель. «Среди позвоночных имеются слепые кроты и полевые мыши, змеи и ящерицы... Они избегают дневного света и живут... под землёю... [Они] не были слепыми вначале, но произошли от предков, которые жили на свету и имели хорошие глаза. Атрофированный глаз под плотной кожей может быть найден у этих слепых существ в каждой фазе их возвратного развития» («Происхождение человека» Геккеля, «Органы чувств», с. 343; перевод Авелинга). И если два глаза могли атрофироваться у низших животных, то почему не могло случиться это с одним глазом – шишковидной гландой – у человека, который есть лишь высшее животное в своём физическом аспекте?
- ↑ Джоунс Кван, «Составные части анатомии», II, 830-831, девятое издание; «The Thalamencephalon or Interbrain».
- ↑ «Эфир нервов» д-ра Ричардсона, чл. К. Общ.; нервная аура оккультистов. «Животные духи» (?) эквивалентны токам сложной циркуляции нервной ауры.
- ↑ Вспомним, что в оккультизме первая раса явлена как духовная внутри и эфирообразная внешне; вторая – психо-духовная и эфиро-физическая телесно; третья – вначале, всё ещё лишённая разума и астро-физическая телесно, живёт внутреннею жизнью, при которой психо-духовный элемент ни в чём ещё не стеснён едва нарождающимися физиологическими чувствами. Её два передних глаза смотрят прямо перед собою, не видя ни прошлого, ни будущего. Но третий глаз «вмещает вечность».
- ↑ Но весьма различным способом от того, который описан Геккелем, как «эволюция посредством природного Отбора в борьбе за существование» («Происхождение человека», «Органы чувств», с. 343; пер. Авелинга). Простая «термическая чувствительность кожи» к гипотетическим световым волнам до нелепости несостоятельна для объяснения изумительной приспособляемости, существующей в глазу. Мы показали, что «естественный подбор» является простым мифом, когда ему приписывают происхождение разновидностей, ибо «переживание наиболее приспособленного» может иметь место лишь после того, как полезные изменения возникли вместе с улучшенными организмами. Откуда возникли «полезные изменения», которые развили глаз? Только от «слепых сил... без цели, без плана?». Это ребяческий довод. Истинное разрешение тайны находится в безличной божественной мудрости, в её идеации – отображённой через материю.
- ↑ Палеонтология доказала, что среди животных мезозойского периода – особенно среди породы ящерных, подобно допотопному лабиринтодону, ископаемый череп которого обнаруживает отверстие, иначе необъяснимое – третий или непарный глаз должен быть сильно развит. Некоторые естественники, среди них Е. Коршельдт, убеждены, что в то время, как такой глаз у пресмыкающихся настоящего времени, несмотря на плотную кожу, покрывающую его, может различать лишь свет от тьмы (как и человеческие глаза, когда они завязаны платком или даже плотно закрыты), у ныне вымерших животных этот глаз функционировал и был настоящим органом зрения.
- ↑ Примечание Е.И. Рерих: «‘Rh Ya», вероятно, опечатка, ибо в китайском яз. нет буквы R.
- ↑ Ч. Гоулд, «Мифические чудовища», с. 27.
- ↑ Карма есть слово, имеющее много значений, так же, как особый термин почти для каждого своего аспекта. Как синоним греха, оно означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского желания и, следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть действие, причина; и карма есть «закон нравственной причинности»; следствие поступка, совершённого с эгоистической целью перед лицом великого закона гармонии, который зависит от альтруизма.
- ↑ Те, кто возражает против доктрины кармы, должны бы припомнить тот факт, что совершенно невозможно пытаться ответить пессимистам другим образом. Ясное, твёрдое понимание принципов закона кармы разрушает всю основу, на которой покоится внушительное сооружение учеников Шопенгауэра и фон Гартманна.
- ↑ Учение и богословие кальвинистов. «Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям» – становится фатализмом и убивает свободную волю и любую попытку использовать её на благо. «Это есть предназначение людей на вечное счастье или несчастье» (Катехизис). Нечего сказать, благородное и ободряющее учение!
- ↑ Для того, чтобы сделать карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвящённым в древности, как она понималась посвящёнными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. У древних греков «от Гомера до Геродота она не была богиней, но скорее нравственным чувством», – говорит Дешарм; препятствием ко злу и безнравственности. Тот, кто преступал его, совершая святотатство в глазах богов и подвергался преследованию Немезиды. Но с течением времени «это чувство» стало обожествляться, и олицетворение его сделалось вечно-роковой и карающей богиней. Потому, если мы пожелали бы связать карму с Немезидой, мы должны сделать это в её троичном аспекте, как Немезида, Адрастея и Темис. Ибо, тогда как последняя является богинею всемирного порядка и гармонии, которая, подобно Немезиде, имеет миссию прекращать каждую крайность и держать человека в границах природы и праведности, под угрозою строгой кары, Адрастея, «неизбежная» представляет Немезиду, как непреложное следствие причин, порождённых самим человеком. Немезида, как дочь Дике, является беспристрастной, справедливой богиней, сохраняющей свой гнев для тех, кто обезумел от гордости, эгоизма и нечестивости (см. Mesomed., «Hymn. Nemes.», v. 2, из Brunck, «Analecta», II, с. 292, выдержки приведены в «Мифологии Древней Греции», с. 304). Короче говоря, тогда как Немезида есть мифологическая, экзотерическая богиня или мощь, олицетворённая и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением изначальной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная справедливость, вместо того, чтобы деградировать неизвестное и непознаваемое Божество, делая из него своевольного жестокого тирана, которого мы называем «Провидением».