Изменения

  | переводчик = В.В. Базюкин

  | переводчик = В.В. Базюкин

  | примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин

  | примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин

  | сноска = Впервые статья была опубликована в двух номерах журнала ''The Theosophist'': Vol. IV, No. 5, February, 1883, pp. 104-105 и No. 6, March, 1883, pp. 138-139 под заголовком “A Personal and an Impersonal God”. Текст включённой в сборник статьи отличается от его журнального варианта. – Пер.

  | сноска = Впервые статья была опубликована в двух номерах журнала ''The Theosophist'': Vol. IV, No. 5 (41), February, 1883, P. 104-105 и No. 6 (42), March, 1883, P. 138-139 под заголовком “A Personal and an Impersonal God”. Текст включённой в сборник статьи отличается от его журнального варианта. – Пер.

  | категории =  

  | категории =  

}}

}}

Для начала я хотел бы обратиться к своим читателям (по крайней мере, к тем из них, кто не знаком с космологическими теориями, принадлежащими европейским мыслителям-идеалистам) со следующей просьбой: прежде чем приступать к попыткам осмысления адвайтистской доктрины, пусть они сперва внимательно прочитают книгу Джона Стюарта Милля, в которой он анализирует философию сэра Уильяма Гамильтона и излагает собственные взгляды по космологическим вопросам.<ref>Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill, 1806–1873) был основателем позитивизма в Англии. Здесь речь идёт о его работе “Исследование философии сэра Гамильтона” (''An Examination of Sir W. Hamilton’s Philosophy'', 1865). – Пер.</ref> Кроме того, хочу сразу же предуведомить читателей о том, что, разъясняя те или иные положения указанной доктрины, я, по мере возможности, буду пользоваться терминологией, принятой у тех английских психологов, которые принадлежат именно к идеалистическому направлению философии.  

Для начала я хотел бы обратиться к своим читателям (по крайней мере, к тем из них, кто не знаком с космологическими теориями европейских мыслителей-идеалистов) со следующей просьбой: прежде чем приступать к попыткам осмысления адвайтистской доктрины, пусть они сперва внимательно прочитают книгу Джона Стюарта Милля, в которой он анализирует философию сэра Уильяма Гамильтона и излагает собственные взгляды по космологическим вопросам.<ref>Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill, 1806–1873) был основателем позитивизма в Англии. Здесь речь идёт о его работе “Исследование философии сэра Гамильтона” (''An Examination of Sir W. Hamilton’s Philosophy'', 1865). – Пер.</ref> Кроме того, хочу сразу же предуведомить читателей о том, что, разъясняя те или иные положения указанной доктрины, я, по мере возможности, буду пользоваться терминологией, принятой у тех английских психологов, которые принадлежат именно к идеалистической школе.  

Рассматривая явления, происходящие на нашем нынешнем плане бытия, Джон Стюарт Милль в конце концов приходит к убеждению, что материя, то есть все так называемые внешние явления, есть не что иное, как лишь продукт нашего ума; что всё это – лишь проявления нашего субъективного “я”, пребывающего в той или иной своей фазе – то есть через материю и проявляются все наши мысли, чаяния, ощущения и эмоции, которые в сумме своей и составляют основу этого ''эго''. Материя, таким образом, есть то, через что и становятся возможными любые наши ощущения, а так называемые законы материи – это, строго говоря, такие законы, которые управляют лишь состояниями нашего сознания: как их последовательностью, так и одновременностью. И далее Милль заключает, что, строго говоря, никакого ноуменального ''эго'' нет вообще. Да и саму идею существования ума как отдельной сущности, отличной от тех состояний сознания, которые полагаются имманентными ему, он считает такой же иллюзией, как и идею возможности существования любого внешнего предмета, который должен был бы восприниматься нашими органами чувств.  

Рассматривая явления, происходящие на нашем нынешнем плане бытия, Джон Стюарт Милль в конце концов приходит к убеждению, что материя, то есть все так называемые внешние явления, есть не что иное, как лишь продукт нашего ума; что всё это – лишь проявления нашего субъективного “я”, пребывающего в той или иной своей фазе: то есть через материю как раз и проявляются все наши мысли, чаяния, ощущения и эмоции, которые в сумме своей и составляют основу этого ''эго''. Материя, таким образом, есть то, через что и становятся возможными любые наши ощущения, а так называемые законы материи – это, строго говоря, такие законы, которые управляют лишь состояниями нашего сознания: как их последовательностью, так и одновременностью. И далее Милль заключает, что, строго говоря, никакого ноуменального ''эго'' нет вообще. Да и саму идею существования ума как отдельной сущности, отличной от тех состояний сознания, которые полагаются имманентными ему, он считает такой же иллюзией, как и идею возможности существования любого внешнего предмета, который должен был бы восприниматься нашими органами чувств.  

Таким образом, идеи ума и материи, субъекта и объекта, ''эго'' и внешнего мира на самом деле порождаются лишь совокупностью ментальных состояний, которые и являются единственными реальностями для нас.

Таким образом, идеи ума и материи, субъекта и объекта, ''эго'' и внешнего мира на самом деле порождаются лишь совокупностью ментальных состояний, которые и являются единственными реальностями для нас.