Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.3 отд.4 гл.B

Елена Петровна Блаватская

Тайная доктрина

Синтез науки, религии и философии

Редакция 21-го века (в работе)

ш

том 2 Антропогенез, часть 3 Добавление. Сопоставление науки с тайным учением, отдел 4 Длительность геологических периодов, рас, циклов и древность человека, глава В. О планетных цепях и множественности их

<<   ☰   >>

анг1 • РТО • ЕИР • ВВБ • 21в (испр.)

699

Адепт-астроном

699

В.
О планетных цепях и множественности их

Знали ли древние о других мирах, помимо их собственного? Каковы данные, на которые опираются оккультисты, утверждая, что каждое небесное тело есть семеричная цепь миров – из которых лишь один член видим, и что эти миры есть, были или будут «обитаемы человеком», точно так же, как и каждая видимая звезда или планета? Что подразумевают они под «моральным и физическим влиянием», оказываемым на наши глобусы звёздными мирами?

Таковы вопросы, которые нам часто ставят, и они должны быть рассмотрены со всех сторон. На два первых вопроса ответ таков: мы верим в это, ибо первый закон в природе есть единство в многообразии, а второй есть аналогия. «Как вверху, так и внизу». Время, когда наши благочестивые предки верили, что наша Земля находилась в центре вселенной, а церковь и её надменные служители могли настаивать, что предположение, что какая-либо иная планета может быть обитаема, должно рассматриваться, как кощунство, это время прошло навсегда. Адам и Ева, змий и первородный грех, за которыми следовало искупление через кровь, слишком долго преграждали путь прогресса; и, таким образом, всемирная истина была принесена в жертву безумному высокомерию маленьких людишек, какими являемся мы.

700

700

Теперь, каковы же доказательства этому? Для непосвящённых, кроме доказательств, полученных путём вывода и логических размышлений, не существует никаких. Для оккультистов, которые верят в знание, приобретённое неисчислимыми поколениями ясновидцев и посвящённых, данные, предложенные в сокровенных книгах, являются вполне достаточными. Однако, широкая публика нуждается в других доказательствах. Некоторые каббалисты и даже некоторые восточные оккультисты, не найдя единообразного доказательства по этому вопросу во всех мистических книгах разных народов, колеблются перед принятием этого учения. Даже такое «единообразное доказательство» скоро будет явлено. А пока что, мы можем подойти к этой теме со стороны её общего аспекта и убедиться, так ли нелепа вера в неё, как желали бы этого некоторые учёные с прочими никодимами. Может быть, бессознательно, думая о множестве населённых «миров», мы представляем себе их подобно шару, на котором мы живём, и населёнными существами, более или менее похожими на нас самих. Поступая так, мы лишь следуем естественному инстинкту. Действительно, поскольку этот вопрос ограничивается историей жизни этого земного шара, мы можем рассуждать по этому вопросу с известной долею пользы и можем спросить самих себя, по крайней мере, с некоторой надеждой на разумность задаваемого вопроса, – каковы были «миры», о которых говорится во всех древних писаниях человечества? Но как можем мы знать, (a) какие существа населяют миры вообще; и (b) те, кто управляют планетами высшими, нежели наша, не оказывают ли они сознательно такое же влияние на нашу Землю, какое и мы с течением времени можем оказывать бессознательно, скажем, на малые планеты (планетоиды или астероиды), через разделение нашей Земли на куски, проведением каналов и, тем самым совершенно изменяя наши климаты. Конечно, подобно жене Цезаря, планетоиды не могут быть затронуты нашим подозрением. Они слишком далеки и т. д. Впрочем, веря в эзотерическую астрономию, мы не так уж уверены в этом.

Но когда мы расширяем наши догадки и предположения за пределы нашей планетной цепи и пытаемся выйти за пределы Солнечной системы, тогда, конечно, мы поступаем, как самонадеянные глупцы. Так же – как принимая древнюю герметическую аксиому, «как вверху, так и внизу» – мы можем понять, что природа на Земле обнаруживает самую бережную экономию, употребляя каждую негодную и выброшенную вещь в своих изумительных превращениях и вместе с тем никогда не повторяясь, так же точно можем мы справедливо заключить, что нет такого другого шара во всех её бесконечных системах, столь близко напоминающего нашу Землю, чтобы заурядные способности человеческого мышления могли представить себе его видимость и содержание.

701

Состояния сознания

701

И, действительно, во всех романах, так же, как и во всех, так называемых, научных вымыслах и спиритических «откровениях», приходящих с Луны, звёзд и планет, мы находим просто лишь новые комбинации или изменения в людях и вещах, в страстях и формах жизни, обычных для нас, несмотря на то, что природа и жизнь на других планетах нашей Солнечной системы совершенно отличаются от тех, что существуют на нашей Земле. Сведенборг, главным образом, выделялся распространением такого ошибочного верования!

Но более того. Заурядный человек не имеет понятия ни о каком ином состоянии сознания, кроме того, к которому привязывают его физические чувства. Люди имеют сновидения; они спят слишком глубоким сном, чтобы видения его могли запечатлеться на физическом мозгу; и в этих состояниях, всё же, должна быть наличность сознания. Каким же образом тогда, если эти тайны остаются неисследованными, можем мы надеяться на успешность наших предположений о природе сфер (глобусов), которые, в силу экономии^[доп] природы, должны принадлежать к иным состояниям сознания, совершенно отличным от всех тех, которые человек испытывает здесь?

И это справедливо дословно. Ибо даже великие адепты (конечно те, кто посвящён), несмотря на то, что они являются испытанными ясновидцами, могут утверждать полное ознакомление с природою и видимостью планет и их обитателей, принадлежащих лишь к нашей Солнечной системе. Они знают, что почти все планетные миры обитаемы, но (даже в духе) они могут достигать лишь находящиеся в нашей системе; и также они знают, как трудно даже для них вполне сонастроиться сознанием с планами сознания внутри нашей системы, ибо они настолько разнятся от состояний сознаний, доступных на нашем земном шаре, например тех, которые существуют на цепи сфер на трёх планах за пределами плана нашей земли. Такое знание и общение возможны для них, ибо они научились, как проникать в планы сознания, которые недоступны познанию, обыкновенных людей; но даже, если бы они передали своё знание, мир не стал бы от того мудрее, ибо человеку не достаёт того опыта иных видов восприятия, которое одно дало бы ему возможность усвоить то, что могло быть поведано ему.

Тем не менее, остаётся фактом, что большинство планет, как и звёзды за пределами нашей Солнечной системы обитаемы, факт, признанный даже самими учёными. Лаплас и Гершель верили этому, хотя они мудро воздерживались от неосторожных суждений, и такое же заключение было выработано и поддержано множеством научных соображений К. Фламмариона, известного французского астронома. Доводы, выдвигаемые им, точно научны и таковы, что они производят впечатление даже на материалистический ум, который остался бы не затронутым мыслями, подобно высказанным сэром Давидом Брюстером, знаменитым физиком, который пишет:

«Эти «бесплодные духи» или «низшие души», как называют их поэты, которые могли бы поверить, что Земля является единственным населённым телом во вселенной, не испытали бы затруднения представить себе также и землю,

702

702

лишённую её обитателей. Но более того, если бы подобные умы были ознакомлены с выводами геологии, они допустили бы, что Земля была необитаема на протяжении мириад лет; и здесь мы приходим к невозможному заключению, что в течение этих мириад лет не существовало ни одного разумного существа на протяжении обширных владений всемирного царя и, что до протозойных формаций, во всей беспредельности пространства, не существовало ни растения, ни животного».

Фламмарион, кроме того, доказывает, что все условия жизни (даже, как мы знаем её) существуют, по крайней мере, на некоторых планетах, и указывает на факт, что эти условия должны быть гораздо более благоприятными там, чем на нашей Земле.

Таким образом, научное рассуждение, так же как и наблюдаемые факты, согласуются с утверждениями ясновидца и с врождённым голосом в сердце человека, заявляющим, что жизнь (разумная, сознательная жизнь) должна существовать и на других мирах, кроме нашего.

Но это граница, за пределы которой обычные способности человека не могут вести его. Многочисленны романы и рассказы, некоторые чисто фантастичные, другие блистающие научными знаниями, авторы которых пытались представить и описать жизнь на других планетах. Но все они, как один, дают лишь некоторую искажённую копию драмы окружающей нас жизни. Они, по мнению Вольтера, или люди нашей собственной расы под микроскопом, или же, согласно де Бержераку, лишь грациозная игра воображения и сатиры; но мы всегда находим, что новый мир является по существу лишь тем, на котором мы сами живём. И так сильна эта склонность, что даже большие, прирождённые, хотя и не посвящённые, ясновидцы, становятся жертвами этого заблуждения, если они не были воспитаны в должном направлении; примером тому служит Сведенборг, который заходил настолько далеко, что наряжал жителей Меркурия, встречаемых им в мире духов, в одежды, носимые в Европе.

Рассуждая о подобной склонности, Фламмарион говорит:

«По-видимому, в глазах авторов, писавших на эту тему, Земля является прообразом вселенной, а земной человек прототипом обитателей небес. Напротив, гораздо правдоподобнее, раз природа других планет по существу различна, и всё окружающее и условия существования также существенно отличны, и силы, стоящие во главе творения всех существ, и те субстанции, которые вошли в их взаимное строение, тоже существенно отличаются друг от друга; то из этого следует, что наш способ существования, ни в коем случае, не может рассматриваться, как способ, приложимый к другим планетам.

703

Миры, упомянутые в Библии

703

Те, кто писали по этому предмету, позволили себе подпасть под влияние земных представлений и потому впали в заблуждение».

Но сам Фламмарион впадает в ту же самую ошибку, которую он осуждает здесь, ибо он, молча, принимает условия жизни на Земле за уровень, по которому можно определять степень обитаемости других планет «другими человечествами».

Впрочем, оставим эти бесполезные и пустые рассуждения, которые, хотя как бы и наполняют наши сердца горением восторга и расширяют наше умственное и духовное восприятие, но, в действительности, вызывают искусственную стимуляцию и заставляют нас терять из виду не только наше невежество относительно мира, в котором мы живём, но даже о бесконечности, заключённой внутри нас самих.

Потому, когда мы встречаем «другие миры», упоминаемые в Библиях человечества, мы можем заключить с безопасностью, что они относятся не только к другим состояниям нашей планетной цепи и Земли, но также и к другим обитаемым небесным телам: звёздам и планетам; при чём никогда никаких предположений не было сделано относительно последних. Вся древность верила во всеобщность жизни. Но ни один, истинно посвящённый ясновидец, любой цивилизованной народности, никогда не учил, что жизнь на других звёздах может быть судима по уровню земной жизни. Обычно то, что подразумевается под «землями» и «мирами», относится (a) к «возрождениям нашего Земного шара после каждой манвантары и долгого периода обскурации; и (b) к периодическим и полным изменениям Земной поверхности, когда материки исчезают, чтобы дать место океанам, а океаны и моря грозно смещаются и отбрасываются к полюсам, чтобы уступить свои вместилища новым материкам.

Мы можем начать с Библии – самой молодой из мировых писаний. В «Екклесиасте» мы читаем следующие слова царя-посвящённого:

«Род проходит и род приходит, а земля пребывает во веки... что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем».

В этих словах не легко усмотреть намёк на последовательные катаклизмы, в силу которых расы человечества сметаются или (если обратить взор в глубь времён) на различные переходные состояния Земного шара, в течение процесса его образования. Но если нам говорят, что это относится лишь к нашему миру, как мы теперь видим его, тогда мы направим читателя к Новому Завету, где св. Павел говорит о сыне (проявленной мощи), кого Бог назначил наследником всех вещей, «посредством кого он также создал миры» (множественное число).

704

704

Эта «мощь» есть Хохма, мудрость и Слово. Нам, вероятно, скажут, что под термином «миры» подразумевались звёзды, небесные тела и пр. Но, помимо того факта, что «звёзды» не были известны как «миры» невежественным издателям Посланий, даже несмотря на то, что они должны были быть известны ап. Павлу, кто был посвящённым, «мастером-строителем», мы можем по этому поводу привести слова известного богослова, кардинала Уайзмэна^[доп]. В его труде [I, 309], рассуждая о неопределённом периоде в шесть дней (или же, скажем мы, «слишком определённом» периоде в шесть дней) творения и о 6000 лет, он сознаётся, что мы будем пребывать в полной тьме, относительно значения смысла этого утверждения ап. Павла, если только нам не будет дозволено предположить, что сделанный намёк относится к периоду, истёкшему между первым и вторым стихом в главе I Книги Бытия, и таким образом, к тем первоначальным циклам, т. е., к разрушениям и возрождениям мира, указанным в первой главе «Екклесиаста»; или же принять, как делают многие другие, в буквальном смысле место в главе I-ой «Посл. к евреям», где говорится о создании «миров» – во множественном числе. Весьма странно^[доп], говорит он, что все космогонии согласуются между собою в предпослании той же самой идеи и сохраняют предание о первом ряде циклов, благодаря которым мир был разрушен, затем снова обновлён.

Если бы кардинал изучил Зоар, то его сомнения сменились бы уверенностью. Так «Идра Зута» гласит:

«Существовали древние миры, которые погибали, как только они нарождались; миры оформленные и неоформленные, называемые искрами – ибо они были подобны искрам, из-под молота кузнеца разлетающихся во всех направлениях. Некоторые из них были первичными мирами, которые не могли долго существовать, ибо "старейший" (да будет свято имя его) ещё не облёкся в форму свою, работник не стал ещё "Небесным человеком"».

Также в «Мидраш», написанном задолго до каббалы Шимона бен Йохая, рабби Авваху^{[[Talk:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.3 отд.4 гл.B#еврейский талмудист (279-320), см. Википедию|[доп]]]} объясняет:

«Святый, да будет благословенно имя его, последовательно слагал и разрушал различные миры до этого мира.... Это относится как к первым расам [«цари Эдома»], так и к разрушенным мирам».

«Разрушенные» означает здесь то, что мы называем

705

Кто такие цари Эдома?

705

«обскурацией». Это становится очевидным, когда мы прочтём приведённое дальше объяснение:

«Однако, когда говорится, что они [миры] погибли, под этим подразумевается лишь, что они [их человечества] были лишены настоящей формы, до тех пор, пока человеческая [наша] форма не выявилась в существование, не народилась, в которой заключено всё сущее, которая содержит в себе все формы..., это не означает смерть, но лишь отмечает понижение их состояния [состояния миров, находящихся в деятельности]».

Потому, когда мы читаем о «разрушении» миров, то слово это имеет много значений, которые весьма ясны во многих комментариях на Зоар и в каббалистических трактатах. Как сказано в другом месте, это означает не только разрушение многих миров, закончивших свой жизненный путь, но и гибель нескольких исчезнувших материков, так же как и упадок их, и географическое смещение их местонахождения.

О таинственных «царях Эдома» иногда говорят, как о «мирах», которые были разрушены; но это лишь, «сокрытие». Цари, царствовавшие в Эдоме, прежде чем царствовал какой-либо царь Израиля, или «цари эдомитян^[доп]», никогда не могли символизировать «первичные миры», но лишь «попытки создания людей» на этом земном шаре – расы, предшествовавшие Адаму, о которых говорит Зоар и которых мы поясняем, как первую коренную расу. Ибо, говоря о шести землях (шести «членах» микропросопуса), сказано, что седьмая (наша Земля) не была принята в расчёт, когда были созданы шесть (шесть сфер над нашей Земной сферой в Земной цепи), таким образом, первые семь царей Эдома выпущены из вычислений в Книге Бытия. По закону аналогии и перестановок в халдейской Книге Чисел, так же как и в книгах знания и мудрости, «семь первичных миров» означают тоже «семь первичных рас» (подрас первой коренной расы теней); а цари Эдома суть сыновья «Исава, отца эдомитян», т. е., Исав в Библии изображает расу, которая стоит между четвёртой и пятой, атлантами и арийцами. «Два народа в твоём чреве», сказал Господь Ревекке, и Исав был красный и косматый. Глава XXV в Книге Бытия, ст. 24–34 содержат аллегорическую историю рождения пятой расы.

«Сифра де-Цниута» гласит:

«И цари древних дней умерли, и вожди их [венцы] больше не были видимы».

И Зоар утверждает:

«Глава народа, который не был создан вначале по подобию

706

706

Белой Головы^[доп]; его народ не происходит от этой формы... прежде чем [Белая Голова, пятая раса или Древний Древних] не утвердился в своей [собственной или настоящей] форме... все миры были уничтожены; потому написано: и царствовал в Эдоме Бела, сын Веров [Книга Бытия, XXXVI. Здесь «миры» означают расы]. И он [тот или иной царь Эдома], умер, и другой царствовал вместо него».

Ни один каббалист, из обсуждавших до сих пор символизм и аллегории, скрытые под этими «царями Эдома», по-видимому, не приметил больше одного их аспекта. Они не только «миры, которые были разрушены», или «цари, которые умерли», но и то и другое, и ещё гораздо больше, говорить о чём сейчас мы не имеем достаточно места. Потому, оставив мистические притчи Зоара, мы вернёмся к точным фактам материалистической науки. Однако, сначала мы назовём нескольких из находящихся в длинном списке, великих мыслителей, которые верили во множество обитаемых миров вообще, и в миры, предшествовавшие нашему собственному. Среди них находим великих математиков Лейбница и Бернулли, и самого сэра Исаака Ньютона, как это можно прочесть в его труде «Оптика»; Буффона-естественника; Кондилльяка-скептика; Байи, Лафатера, Бернардена де Сен-Пьера, и, как контраст к двум последним (заподозренных, однако, в мистицизме) Дидро и большинство из писателей «Энциклопедии». За ними следуют Кант, основатель современной философии, поэты-философы Гёте, Краузе, Шеллинг, и многие астрономы, начиная от Бодэ, Фергюссона и Гершеля, до Лаланда и Лапласа с их многими учениками в совсем недавние годы.

Действительно, блестящий список почитаемых имён; но факты физической астрономии свидетельствуют даже ещё сильнее, чем эти имена, в пользу наличности жизни и даже организованной жизни на других планетах. Так, в четырёх метеоритах, которые недавно упали в Алэ во Франции, на Мысе Доброй Надежды, в Венгрии и опять во Франции, после исследования их, был найден графит, вид углерода, как известно, неизменно соединенного с органической жизнью на этой нашей Земле. И то обстоятельство, что присутствие этого углерода не обязано никакому действию, происшедшему внутри нашей атмосферы, доказывается тем фактом, что углерод был найден в самой сердцевине метеорита, тогда как в том, который упал в Аргей на Юге Франции в 1857 году, были найдены вода и торф, причём последний всегда является продуктом разложения растительных веществ.

И далее, исследуя астрономические условия других планет, легко доказать, что некоторые из них гораздо лучше приспособлены для развития на них жизни и разума (даже принимая во внимание условия, привычные людям) нежели наша Земля. Так, например, на планете Юпитер времена года, вместо того, чтобы изменяться в тех широких границах, как это происходит у нас, они изменяются почти неуловимо, и длительность их в двенадцать раз

707

Что говорит нам Фламмарион?

707

превышает нашу. Благодаря наклону оси Юпитера, времена года на нём зависят почти исключительно от эксцентриситета^[доп] его орбиты и потому изменяются медленно и регулярно. Нам скажут, что никакая жизнь невозможна на Юпитере, ибо он находится в состоянии раскалённости. Но не все астрономы согласны с этим. Например, то, что мы утверждаем, подтверждается и Фламмарионом; а он должен был бы знать.

С другой стороны, Венера была бы менее приспособлена для человеческой жизни, существующей на Земле, ибо её времена года более резки, и смены температуры на ней более внезапны; хотя любопытно отметить, что продолжительность дня почти одинакова на четырёх внутренних планетах – Меркурии, Венере, Земле и Марсе.

На Меркурии жар Солнца и свет его в семь раз сильнее, чем на Земле, и астрономия утверждает, что планета эта окутана весьма плотной атмосферой. И так как мы видим, что жизнь становится более деятельной на Земле пропорционально свету и теплоте Солнца, то более, чем вероятно, что интенсивность её гораздо больше на Меркурии, чем здесь.

Венера, подобно Меркурию, имеет весьма плотную атмосферу, так же как и Марс; так и снега, покрывающие их полюсы, тучи, скрывающие их поверхность, географическая конфигурация их морей и материков, смены времён года и климатов, всё тесно аналогичны – во всяком случае, на взгляд физического астронома. Но подобные факты и соображения, отсюда вытекающие, имеют отношение лишь к возможности существования на этих планетах человеческой жизни, как она известна на Земле. Что некоторые формы жизни, такие, как мы знаем их, возможны на этих планетах, уже давно было много раз доказано, и кажется совершенно бесполезным вдаваться в подобные вопросы о физиологии и т. д. этих гипотетических обитателей, раз, в конце концов, читатель может прийти лишь к воображаемому продолжению того, что знакомо ему и что окружает его. Потому лучше удовольствоваться тремя заключениями, которые Фламмарион, столь часто цитируемый нами, формулирует, как суровые и точные выводы, сделанные на основании известных фактов и законов науки.

1) Различные силы, которые были деятельны при начале эволюции, породили большое разнообразие среди существ на нескольких мирах, как в органическом, так и неорганическом царстве.

2) Одушевлённые существа, с самого начала, имели сложение, отвечавшее формам и организмам в полном соответствии с физиологическим состоянием каждой населённой планеты.

3) Человечества других миров разнятся от нашего настолько же по своему внутреннему строению, как и по своему внешнему физическому типу.

Наконец, читатель, который может усомниться в основательности таких заключений, так как они противоречат Библии, может обратиться к «Приложению» в труде К. Фламмариона, где подробно рассматривается этот вопрос, ибо в труде, подобном этому, совершенно бесполезно указывать на

708

708

логическую нелепость тех церковников, которые отрицают множество миров на основании авторитета Библии.

В связи с этим, мы можем напомнить времена, когда ярое рвение ранней церкви противостало учению о шарообразности Земли на том основании, что народы, находящиеся на противоположной стороне, оказались бы вне возможности спасения. И ещё раз мы можем вспомнить, какое долгое время потребовалось для нарождающейся науки, чтобы разбить представление о небесной тверди, в бороздах которой двигались звёзды для особого назидания земного человечества.

Теория о вращении Земли была встречена с такою же оппозицией (даже вплоть до предания мученичеству лиц, открывших её) потому что, кроме того, что теория эта лишала нашу планету её важного центрального положения в пространстве, но она ещё произвела потрясающее смущение в представлениях, что касается до Вознесения – ввиду того, что термины «вверх» и «вниз» становились совершенно относительными и, таким образом, не мало усложнился вопрос о точном местонахождении Небес!.

По лучшим современным вычислениям не менее 500 000 000 звёзд различной величины могут быть уловлены сильными телескопами<span id="По современным данным около 10²⁴ (септиллион) звёзд различимы в телескоп; в Млечном пути 400 млрд звёзд">^{[[Talk:Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.2 ч.3 отд.4 гл.B#По современным данным около 1024 (септиллион) звёзд различимы в телескоп; в Млечном пути 400 млрд звёзд|[доп]]]}. Что же касается до расстояний между ними, то они не поддаются вычислению. И неужели же наша микроскопическая Земля – «песчинка на берегу беспредельного океана» – будет единственным средоточием разумной жизни? Наше Солнце, которое само по себе в 1 300 раз^[доп] больше нашей планеты, становится ничтожным рядом с гигантским солнцем, Сириусом, а последний, в свою очередь, умалён другими светилами в беспредельном пространстве. Эгоцентрическое представление Иеговы, как особого хранителя небольшого и скромного полукочевого племени, может быть приемлемым рядом с представлением, ограничивающим сознательное существование нашею микроскопическою планетою. Первоначальные причины для такого представления без сомнения были: (1) незнание астрономии ранними христианами, вместе с преувеличенной оценкой значения человека – примитивная форма себялюбия; и (2) опасение, что если гипотеза о миллионах других населённых планетах будет принята, то последовало бы подавляющее возражение: «в таком случае, должно было быть откровение для каждого мира?» – что вызвало бы представление сына Божьего, вечно совершающего «как бы обход». По счастью, сейчас нет необходимости затрачивать время и энергию, доказывая возможность существования таких миров. Все разумные люди признают это. Но сейчас остаётся показать, что если будет доказано, что существуют миры, кроме нашего, населённые человечествами, совершенно отличающимися как между собою, так и от нашего (как это утверждается оккультными

709

Наука и оккультизм всё же могут прийти к соглашению

709

науками) то эволюция предшествующих рас, может считаться наполовину доказанной. Ибо, где тот физик или геолог, который готов настаивать, что Земля не изменялась много раз в течение миллионов лет, протёкших на протяжении её существования; и что сменив свою «кожу», как это называется в оккультизме, Земля не имела каждый раз своё особое человечество, приспособленное к тем атмосферным и климатическим условиям, которые являлись следствием такого изменения? А если так, то почему бы предшествовавшие нам четыре, и совершенно различные, человечества, не могли существовать и процветать до нашей адамической (пятой коренной) расы?

Тем не менее, прежде чем закончить наше словопрение, мы должны ближе исследовать, так называемую, органическую эволюцию. Исследуем хорошенько и посмотрим, нет ли какой возможности согласовать наши оккультные данные и хронологию, хотя бы (до некоторой степени) с данными науки.

Шаблон:Сноски ТД