Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
Б.
О ПЛАНЕТАРНЫХ ЦЕПЯХ И ИХ МНОЖЕСТВЕННОСТИ
Знали ли древние что-нибудь о существовании иных миров? На основании каких данных оккультисты утверждают, что каждая планета представляет собой семеричную цепь миров — в которой лишь одно звено доступно [физическому] зрению — и что эти миры, как и любая видимая нам звезда или планета, были, есть и будут "населены людьми?" Что они имеют в виду, когда говорят о "морально-физическом воздействии" этих звёздных миров на планеты нашей цепи?
Нам часто задают подобные вопросы, а потому мы должны рассмотреть их со всех сторон. Отвечая на первый их двух вопросов, мы говорим: "Да, мы в этом убеждены, ибо первым законом природы является единство в многообразии, а вторым — аналогия. "Как вверху — так и внизу". Навсегда ушло время, когда наши благочестивые предки веровали в то, что земля наша расположена в самом центре вселенной, а церковь и её самоуверенные служители считали богохульством любое предположение об обитаемости других планет. Рассказы об Адама и Еве, змее и первородном грехе, как и пришедшее им на смену учение об искуплении кровью Христовой, слишком долго властвовали над умами людей, и тем самым универсальная истина была принесена в жертву нашей, мелких людишек, безумной самонадеянности.
| 700 | 700 |
Но где же доказательства? Для профана не существует никаких доказательств, кроме тех, которые он может получить косвенным путём и методом логического рассуждения. Оккультистам же, вполне доверяющим тем знаниям, что были накоплены бесчисленными поколениями провидцев и посвящённых, не требуется никаких иных данных, кроме тех, какие приведены в сокровенных книгах. Однако широкая публика хочет услышать и другие доказательства. Да и среди каббалистов и даже восточных оккультистов есть такие люди, кто, не найдя в трудах мистиков разных народов мира унифицированных доказательств по данному вопросу, с осторожностью относятся к этому учению. Но даже и эти "унифицированные доказательства" с неизбежностью появятся в будущем.
Пока же мы можем подойти к этому предмету в самом общем ключе и посмотреть, является ли такой взгляд на вещи столь уж нелепым, как хотели бы полагать некоторые учёные и прочие никодимы.[1] Когда мы думаем о множественности обитаемых "миров", то, вероятно, бессознательно, представляем себе их точно такими же, как та планета, на которой живём мы сами, а их обитателей — в виде существ, более или менее похожих на нас самих. Это происходит лишь потому, что так диктует нам наш природный инстинкт. Действительно, пока дело касается лишь истории жизни нашей собственной планеты, мы можем рассуждать на эту тему с известной пользой для себя и задаваться вопросами о том, каковы могут быть те "миры", о которых говорится во всех древних писаниях человечества, рассчитывая, по крайней мере, на то, что сможем ясно и вразумительно сформулировать сами эти вопросы. Но ведь мы ничего не знаем о том, (а) какого рода существа обитают на других планетах вообще, и (б) не оказывают ли сознательно те, кто правит более высокоразвитыми планетами, на нашу Землю точно такое же влияние, какое мы в конечном счёте можем оказывать бессознательно, — например, на малые планеты (планетоиды или астероиды) — тем, что кромсаем Землю на куски, прорываем каналы и тем самым целиком изменяем наши климатические условия. Разумеется, подобно жене Цезаря, малые планеты должны оставаться выше подозрений — они, дескать, расположены от нас слишком далеко и так далее и так далее. Впрочем, если мы будем рассуждать в понятиях эзотерической астрономии, то такая уверенность наша окажется сильно поколебленной.
Когда же мы раздвигаем рамки наших представлений и, вынося их за пределы нашей планетарной цепи, пытаемся переступить пределы солнечной системы, то тогда мы действительно ведём себя, как самоуверенные глупцы. В самом деле, опираясь на древнюю герметическую аксиому "как вверху — так и внизу", мы можем понять, что природа на Земле соблюдает самую строгую экономию и в осуществлении своих удивительных трансформаций она не гнушается ничем, даже самыми непотребными отходами, и при этом никогда не повторяется. А из этого мы можем справедливо заключить, что во всех её неисчислимых системах не существует второй такой планеты, которая бы так походила на землю, что с помощью обычных способностей можно было бы себе представить или воспроизвести все её внешние и конкретные черты.[1]
[1] Как нам объясняют, даже наивысшие дхьян-чоханы, или планетарные духи (природа которых непостижима с помощью закона аналогии), ничего не знают о том, что лежит за пределами видимых планетарных систем, поскольку их эссенция неспособна настраивать себя на восприятие эссенции миров, расположенных за пределами нашей солнечной системы. Эти иные вселенные откроются им лишь после того, как дхьян-чоханы достигнут более высокого уровня эволюции. Пока же они обладают полным знанием обо всех мирах, находящихся в пределах нашей солнечной системы и нижестоящих систем.
| 701 | 701 |
Но действительно в романах, в так называемой научно-фантастической литературе, а также в спиритских откровениях, полученных с луны, звёзд и планет, мы встречаем какие-то новые комбинации и модификации всё тех же знакомых нам черт людей и предметов, страстей и форм жизни — тогда как природа и жизнь даже на планетах нашей собственной системы совершенно отлична от наших. Особая роль в насаждении подобных ошибочных представлений принадлежит Сведенборгу.
Скажем больше. Обычный человек не имеет опыта пребывания в каком-либо другом состоянии сознания, кроме того, с которым его связывают физические чувства. Людям свойственно переживать сновидения. Но даже когда они находятся в состоянии сна и даже когда этот сон столь глубок, что никакие сновидения неспособны запечатлеваться в физическом мозге, даже в этом состоянии всё же непременно присутствует сознание. Так каким же образом сегодня, когда эти тайны остаются по-прежнему нераскрытыми, можем мы рассчитывать на конструктивное обсуждение такой природы планет, которая в силу экономного устройства природы по необходимости должна принадлежать к иным состояниям сознания, целиком отличным от всех, какие человек переживает здесь?
Всё обстоит — слово в слово — именно так. Ведь даже великие адепты (разумеется, посвящённые) — какую бы тщательную подготовку эти ясновидцы ни прошли — могут говорить лишь о глубоком знании природы и внешнего облика тех планет и их обитателей, которые относятся к нашей солнечной системе. Они знают, что миры почти всех планет обитаемы, но при этом имеют доступ — даже в духе — лишь к планетам нашей системы. Им отлично известно, как трудна — даже для них — эта задача: приводить себя в особое состояние, при котором они могут достигать полного контакта с планами сознания, хотя и находящимися в пределах нашей системы, но отличными от тех состояний сознания, которые возможны на нашей планете — то есть относящимися к трём планам цепи сфер, что находятся вне плана нашей земли. Такие знания и такие контакты возможны для них только потому, что в ходе своей подготовки они научились проникать в такие планы сознания, которые закрыты для восприятия обычного человека. Но даже если бы они и сообщили о своих знаниях всему миру, то мир не стал бы от этого мудрее, поскольку человек не обладает опытом применения иных форм восприятия, которые одни только и могут позволить ему понять смысл того, что будет ему поведано.
Но факт остаётся фактом: большинство планет, а также звёзд вне нашей системы, являются обитаемыми, и факт этот признаётся самими же представителями науки. В этом были убеждены и Лаплас, и Гершель, хотя они благоразумно и избегали опрометчивых высказываний по этому поводу. К тем же заключениям пришёл и широко известный французский астроном К. Фламмарион, сопроводивший свои выводы множеством научных соображений. Выдвинутые им доводы имеют строго научный характер и придутся по вкусу даже такому уму, на которого не подействовали бы такие, например, мысли знаменитого физика сэра Дэвида Брюстера:
"Те чахлые духи или, как говорит поэт, "низкие души", что склонны полагать, будто Земля — единственное обитаемое тело во всей вселенной, с лёгкостью поверят и в то, что пуста
| 702 | 702 |
и сама Земля. Более того, будь такие умы знакомы с выводами геологии, то они признали бы, что Земля оставалась необитаемой мириады лет, и здесь мы приходим к невозможному выводу, согласно которому в течение всех этих мириад лет в обширных владениях царя вселенной не существовало ни одного разумного существа и что до образований протозоя во всём бесконечном пространстве не существовало ни растений, ни животных"![2][1]
Кроме того, Фламмарион показывает, что все условия жизни — даже той, что знакома нам, — существуют, по крайней мере, и на некоторых других планетах и сложившиеся на них условия должны быть более благоприятны, чем те, что имеются на нашей Земле.
Так чисто логические рассуждения учёных вкупе с данными наблюдений совпадают с тем, что утверждают провидцы и о чём говорит внутренний голос в сердце человеческом: жизнь — разумная, сознательная жизнь — должна существовать в мирах, отличных от нашего.
Однако это и есть тот предел, дальше которого человек обычных способностей продвинуться не в состоянии. Существует множество романов и повестей, — одни из них являются чистейшей фантастикой, а другие изобилуют данными науки — в которых предпринимаются попытки представить себе, какой может быть жизнь на других планетах, и описать её. Но все они, как сговорившись, рисуют лишь искажённую копию той драмы жизни, что разворачивается вокруг нас. Это либо Вольтер, который, как под микроскопом, рассматривает всё тех же представителей нашего человечества, либо де Бержерак, рисующий нам прихотливую картину, замешанную на фантастике и сатире, но мы неизменно обнаруживаем одно и то же: тот новый мир, который они изображают, — это всё тот же самый мир, в котором живём мы сами. И тенденция эта так сильна, что жертвами её становятся даже великие врождённые (но не прошедшие специального обучения и посвящения) ясновидцы. Один из таких примеров — Сведенборг, который заходит в этом так далеко, что даже жителей Меркурия, которые встречаются ему в духовном мире, он одевает в привычные нам европейские платья.[3]
Отмечая эту тенденцию, Фламмарион в своей "Многочисленности обитаемых миров" говорит:
"Складывается впечатление, что образцом для вселенной у пишущих на эту тему авторов послужила сама же Земля, а образцом для обитателей небес — земной же человек. Гораздо более вероятным представляется вывод прямо противоположный: поскольку природа других планет является чрезвычайно разнообразной, а окружающая среда и условия жизни существенно отличаются [от земных], поскольку господствующие при сотворении существ силы и входящие в состав этих существ вещества существенно иные, то из этого следует, что наша форма существования не может считаться ни в коей мере пригодной для жизни на других планетах.
[1] Если во всём космосе не сыскать ни единого атома, который был бы лишён жизни и сознания, то что уж говорить о могучих небесных телах? Но все они остаются для нас, людей, книгами за семью печатями, ведь мы вряд ли способны проникнуть в сознание даже тех форм жизни, что находятся рядом с нами.
Если мы не знаем даже самих себя, то как можем мы, необученные и непосвящённые, воображать, будто способны проникнуть в сознание хотя бы самого малого из тех животных, что окружают нас повсюду?
| 703 | 703 |
Все пишущие на эту тему руководствуются чисто земными представлениями, а потому впадают в ошибку" ("Pluralité des Mondes", p. 439).[4]
Но и Фламмарион впадает в ту же самую ошибку, которую он сам же здесь и осуждает, поскольку заведомо принимает существующие на Земле условия жизни за некий стандарт, по которому он судит, в какой степени другие планеты пригодны для обитания на них "иных человечеств".
Но оставим эти бесполезные и бессмысленные рассуждения, которые, с одной стороны, разжигают в нашем сердце нечто вроде азарта и как будто расширяют наш ментальный и духовный горизонт, но на деле лишь вызывают искусственную горячку и всё больше и больше мешают нам понять, как мало мы знаем не только о мире, в котором мы живём, но и о той бесконечности, которая заключена в нас самих.
Когда, таким образом, мы обнаруживаем в различных библиях человечества слова об "иных мирах", то мы можем смело заключить, что речь в этих случаях идёт всего-навсего об иных состояниях не только нашей планетарной цепи и Земли, но и о различных состояниях других обитаемых небесных тел — звёзд и планет, да ещё о таких, какие никогда до сих пор не становились предметами обсуждения. В древности идея универсальности жизни ни у кого не вызывала сомнений. Однако ни один из пророков, когда-либо принадлежавших к той или иной цивилизованной нации и прошедших надлежащее посвящение, никогда не учил тому, что о жизни на других звёздах можно судить по стандартам земной жизни. То, что, как правило, понимали под "землями" и мирами, обычно связывалось (а) с "перевоплощениями" нашей планеты, происходящими после каждой манвантары и долгого периода "обскурации", и (б) с периодически случающимися коренными изменениями поверхности Земли, при которых исчезают материки, уступая своё место океанам, а океаны и моря бурно вытесняются к полюсам, чтобы освободить место для новых материков.
Начать мы можем с Библии — самого молодого священного писания в мире. У Еккл. 1 мы читаем следующие слова царя-посвящённого: "Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки". Или: "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем". В приведённых словах не сразу обнаружишь связи с той чередой катаклизмов, которые сметают прочь человеческие расы или — если заглянуть ещё глубже в прошлое — не сразу поймёшь, что речь идёт о тех различных переходных формах, которые обретала планета в процессе своего формирования. Но если нам возразят, указав, что здесь говорится именно о нашем мире, о том, каким мы его знаем сегодня, то мы можем отослать читателя к Новому Завету, где ап. Павел (Евр. 1) говорит о "Сыне (проявившейся Силе — Е.П.Б.), Которого поставил (Бог — Е.П.Б.) наследником всего, чрез Которого и веки (во множ. числе — Е.П.Б.) сотворил".[5][1]
[1] Сказанное относится к Логосу любой космогонии. Свет неисповедимый — которому он ровесник в вечности — отражён в "Первородном", Протогоне;[6] и демиург (Мировой Ум) направляет свою Божественную Мысль в хаос,[7] который под рукой ваятелей, малых богов, будет разделён на семь океанов — сапта самудра.[8] Под упоминаемой в каббале Хокмой (Мудрости, "Слове") понимаются Пуруша, Ахура Мазда, Осирис и т.д. и наконец Христос гностиков.
| 704 | 704 |
Этой "Силой" является Хокма — Премудрость и Слово. Нам, вероятно, возразят, сказав, что под этим словом, "миры", подразумеваются звёзды, небесные тела и так далее. Но, во-первых, "звёзды" никогда не понимались неграмотными редакторами Посланий как "миры", хотя об этом факте наверняка знал Павел, который был посвящённым ("мастером-строителем"). А во-вторых, мы можем сослаться на слова, сказанные по этому поводу видным теологом, кардиналом Уайзменом. В томе I (с. 309) своей книги, где он пишет о "неопределённом" (а мы бы сказали, даже "слишком определённом") периоде шестидневного творения[9] или периоде в 6 тысяч лет, он признаётся, что мы до тех пор будем пребывать в полнейшей темноте относительно смысла слов ап. Павла, пока не позволим себе предположить, что в них заключён намёк на период, прошедший между первым и вторым стихами главы I Книги Бытия, — на период тех первейших круговращений, то есть разрушений и возрождений мира, о которых говорится в Еккл. 1, — или пока мы вместе с остальными не примем (причём в буквальном смысле) тот фрагмент (Евр. 1,1),[10] где говорится о сотворении миров — во множественном числе. Чрезвычайно показательно, добавляет он к сказанному, что все космогонии предполагают одну и ту же идею и сохраняют одинаковую традицию, говорящую о череде круговращений, в ходе которых мир то разрушался, то вновь возрождался.[11]
Если бы кардинал прочитал "Зохар", то все его сомнения переросли бы в твёрдую уверенность. Так, в "Идра Зуте" ("Зохар", iii, 292c) сказано:
"Были древние миры, которые гибли тотчас же после своего рождения — миры, как имевшие, так и не имевшие формы, и назывались они искрами: ибо были они подобны искрам, разлетающимся в разные стороны из-под молота кузнеца. Некоторые из этих первомиров оказались нежизнеспособны, потому что "Старейший" — да святится имя его! — ещё не принял тогда формы своей",[12][1] —
Работник не стал ещё "Небесным человеком".[2]
Опять же в Мидраше, написанном задолго до каббалы Симона бен-Иохаи, рабби Абаху разъясняет:
"Пресвятый, да будет благословенно имя его, до этого [мира] сотворил один за другим несколько разных миров"[13][3] . . .
Эти слова относятся одновременно и к первым расам ("царям Едомским"), и к разрушенным мирам.[4] Слово "разрушенный" означает здесь то, что мы называем
[1] Форму Тиккуна, или Протогона, "первородного".[14] Иными словами, форма и идея вселенной ещё не отразились в хаосе.
[2] "Небесный человек" — это Адам Кадмон, синтез сфирот. Он аналогичен "ману Сваямбхуве", синтезу Праджапати.
[3] Берешит Рабба, пареш IX.
[4] Это относится к трём Кругам, предшествовавшим нашему четвёртому Кругу.
| 705 | 705 |
состоянием "обскурации". Это становится очевидным, когда мы читаем приведённое дальше разъяснение:
"Когда же говорится об их (миров — Е.П.Б.) гибели, то под этим подразумевается лишь то, что они (их человечества — Е.П.Б.) ещё не имели истинной формы в тот период, когда ещё не возникла человеческая (наша — Е.П.Б.) форма, в которой заключено всё сущее и в которой содержатся все формы . . ."[15][1] —
это не означает смерти, но лишь указывает на "утрату своего высокого положения" (какое миры занимали в период активности — Е.П.Б.). . ."[16][2]
Когда, таким образом, мы читаем о разрушении этих миров, мы должны понимать, что слово это может иметь целый ряд значений, которые значительно проясняются в комментариях к "Зохару" и каббалистическим трактатам. Как мы уже подчёркивали в другом месте, оно означает не только разрушение многих миров, которые уже завершили свой жизненный цикл, но и гибель нескольких материков, которые исчезли с лица земли или изменили свои очертания и географическое местоположение.
О таинственных "царях Едомских" иногда говорят как о "мирах", которые были разрушены, но это просто "ширма". Цари, царствовавшие в Едоме до царствования царя в Израиле,[17] никак не могли обозначать "прежние миры", а указывают лишь на "попытки создания человека"[18] в нашей глобосфере: попытки создания "доадамовых рас", о которых рассказывает "Зохар"[19] и которые мы называем Первой корневой расой. В самом деле, из того, что рассказывается о шести Землях (шести "конечностях" Микропрозопа),[20] мы узнаём, что при создании Шести (шести сфер, расположенных в земной цепи выше нашей глобосферы) седьмая (наша Земля) не вошла в этот счёт — точно так же выпали из счёта и первые семь царей Едомских в Книге Бытия.[21] По закону аналогии и с помощью пермутации можно установить, что в халдейской "Книге чисел" (также как и в "Книге знания" и в "Книге мудрости") "семь первейших миров" обозначают ещё и "семь первейших" рас (субрас Первой корневой расы теней), а, опять же, цари Едомские — это сыновья "Исава, отца Идумеев"[22] (Быт. 36,43), то есть Исав в Библии представляет промежуточную расу — существовавшую между Четвёртой и Пятой, то есть между атлантами и ариями. "Два племени во чреве твоём",[23] — говорит Господь Ревекке, и Исав был красный и косматый. В Быт. 25,24-34 содержится аллегорический рассказ о рождении Пятой расы.
"И умерли цари прежних дней, и венцы их бесследно исчезли", —
сказано в "Сифра Дцениуте". А в "Зохаре" написано:
"Глава племени, который не был создан в самом начале по подобию
[1] Эта фраза несёт в себе двойной смысл и содержит глубочайшую оккультную тайну: едва лишь секрет этот открывается адепту, как тот немедленно обретает исключительный дар — способность изменять свой внешний облик.
[2] Idra Suta, Zohar, iii. 136, c. Выражение "утрата своего высокого положения" вполне понятно: из состояния активности они погрузились в состояние временной обскурации — они отдыхают, а потому и совершенно изменились.
| 706 | 706 |
Белого Главы: народ его не произошёл из этой формы . . . Прежде чем он (Белый Глава, Пятая раса или Ветхий Днями — Е.П.Б.) облёк себя в свою (собственную, то есть нынешнюю — Е.П.Б.) форму, . . . все миры были разрушены. Посему и написано: "Царствовал в Едоме Бела, сын Веоров" (Быт. 36,32)".[24]
Слово "миры" здесь обозначает "расы".
"И он (тот же или какой-то иной царь Едомский — Е.П.Б.) умер, и "воцарился по нём" другой" (Быт. 36,33 и далее)".[25]
Ни один каббалист из числа тех, кто до сих пор писал о символике и аллегории, скрытой под образом этих "царей Едомских", так, похоже, и не заметил, что вопрос здесь не ограничивается лишь одним аспектом. Они не "миры, которые были разрушены" и не "цари, которые умерли" — и только; но и первое, и второе вместе и ещё многое другое, о чём у нас сейчас нет возможности говорить из-за ограниченности объёма этой книги. А посему давайте оставим мистические притчи "Зохара" и вернёмся лучше к твёрдо установленным фактам материалистической науки. А для начала приведём слова некоторых великих мыслителей из длинного ряда тех, кто верил вообще в множественность обитаемых миров и в то, что существовали миры до нашего. Это великие математики Лейбниц и Бернули, это и сам Исаак Ньютон, судя по тому, что им написано в его "Оптике"; естествоиспытатель Бюффон; скептик Кондильяк; Байи, Лафатер, Бернарден де Сен-Пьер и — как контраст к двум последним, подозреваемым в мистицизме, — Дидро и большинство авторов "Энциклопедии". А их список продолжают основатель современной философии Кант; поэты-философы Гёте, Краузе, Шеллинг; а также многие астрономы от Боде, Фергюссона и Гершеля до Лаланда и Лапласа, а также их многочисленные ученики, работавшие после них.
Поистине, это блестящий список славных имён. Но в пользу наличия жизни на других планетах — причём жизни организованной — ещё убедительнее свидетельствуют сами данные, которыми располагает физическая астрономия. Так, на четырёх метеоритах, упавших неподалёку от французского города Але, на мысе Доброй Надежды, в Венгрии и опять же во Франции, при анализе был обнаружен графит — форма углерода, которая, как известно, на нашей земле неизменно связана с органической жизнью. А то, что присутствие этого углерода не обязано никакому воздействию со стороны нашей атмосферы, доказывается нахождением этого углерода в самой сердцевине метеорита.[26] В то же время в метеорите, упавшем в 1857 году в местечке Оргейль на юге Франции, были обнаружены вода и торф — а последний всегда образуется при разложении растительных веществ.[27]
Кроме того, при исследовании астрономических условий, существующих на других планетах, легко заметить, что некоторые из этих планет гораздо лучше приспособлены к формированию на них жизни и разума — даже с точки зрения знакомых человеку условий, — чем наша Земля. Например, на планете Юпитер времена года не отличаются друг от друга в столь широких пределах, как у нас, смена их происходит почти неощутимо, и длятся они почти в двенадцать раз
| 707 | 707 |
дольше, чем у нас. Благодаря наклону оси Юпитера, смена времён года на нём почти целиком обуславливается эксцентриситетом его орбиты, в потому она происходит медленно и размеренно. Нам скажут, что Юпитер находится в раскалённом состоянии, а потому на нём невозможна никакая жизнь. Но с этим согласны не все астрономы. Например, то, о чём говорим мы, подтверждается г-ном Фламмарионом, а уж он-то должен разбираться в этом вопросе.
С другой стороны, Венера менее приспособлена для человеческой жизни в нашем земном понимании, поскольку смена времён года там происходит чрезвычайно резко, и изменение температур носит более стремительный характер. При этом любопытно отметить, что на четырёх внутренних планетах — на Меркурии, Венере, Земле и Марсе — продолжительность суток почти одинакова.[28]
На Меркурии количество солнечной теплоты и освещённость солнечным светом в семь раз выше, чем на Земле, и, как учит астрономия, сам Меркурий окутан чрезвычайно плотной атмосферой. А поскольку жизнь на Земле, как мы видим, тем больше активна, чем больше света и теплоты она получает от Солнца, то более чем вероятно, что на Меркурии интенсивность жизни гораздо, гораздо выше по сравнению с Землёй.
Венера, как и Меркурий, также обладает чрезвычайно плотной атмосферой. Имеет её и Марс. А снежные шапки, покрывающие полюса этих двух планет; облака, скрывающие от нас их поверхность; географическая конфигурация их морей и материков, разнообразие времён года и климатов — всё это чрезвычайно роднит их друг с другом: по крайней мере, на взгляд физического астронома.[29]
Но факты такого рода и вытекающие из них выводы указывают лишь на возможность существования на этих планетах человеческой жизни, которая была бы подобна земной. То, что какие-то знакомые нам формы жизни возможны на этих планетах, уже давно обстоятельно доказано, и нам нет никакого смысла вдаваться в подробности физиологии и т.д. и т.д. гипотетических обитателей этих планет, поскольку в конце концов в голове у читателя сложится уже знакомая ему картина жизни, но лишь в чуть более расширенном варианте. Мы лучше ограничимся здесь тремя выводами, которые обильно цитированный нами г-н К. Фламмарион формулирует в виде жёстких и точных заключений, сделанных им на основе известных фактов и законов природы:
"I. Различные силы, действовавшие в начале эволюции, породили в целом ряде миров чрезвычайное разнообразие существ как в неорганических, так и в органических царствах.
II. Как по форме, так и по своей организации живые существа изначально были строго приспособлены к физиологическим условиям обитаемых планет и находились в тесных взаимоотношениях с ними.
III. Человечества других миров отличаются от нас как по своей внутренней организации, так и по своему наружному физическому типу".[30]
Наконец, любой читатель, несогласный с приведёнными выводами по той причине, что они противоречат Библии, может обратиться к Приложению к книге г-на Фламмариона,[31] где подробно разбирается этот вопрос, — мы же не считаем необходимым указывать в труде, подобном нашему,
| 708 | 708 |
логическую несуразность тех церковнослужителей, которые отвергают множественность миров на основании утверждений Библии.
В этой связи мы можем вспомнить и те дни, когда ранняя церковь со всей горячностью и пылом выступала против учения о шарообразности Земли на том основании, что народы, жившие в земле антиподов, в этом случае якобы оказались бы вне той области Земли, человечество которой могло надеяться на спасение души. Можем мы задуматься и над тем, как нескоро молодой нарождающейся науке удалось порвать с идеей плотной тверди небесной, по выемкам в которой двигались звёзды единственно ради наставления земного человечества.
С таким же сопротивлением столкнулась и теория вращения земли — вплоть до физической расправы с её основоположниками, ставшими мучениками науки — так как эта теория не только лишала нашу планету достойного её центрального положения в пространстве, но и вызывала ужасное смущение умов по вопросу о Вознесении Господнем: понятия "верх" и "низ" в этом случае обретали чисто относительный смысл и тем самым немало усложняли вопрос о точном местоположении небес.[1]
По самым точным современным подсчётам, в пределах видимости лучших телескопов, сегодня находится не менее 500 миллионов звёзд различных величин. Что же до расстояний между ними, то они просто не поддаются измерению. Так что же, наша микроскопическая Земля — "одна из бесчисленных песчинок на морском берегу" — является единственным средоточием разумной жизни? Да само наше Солнце, которое в 1300 раз больше нашей планеты,[32] обращается в ничто рядом с другим гигантским солнцем — Сириусом, — а последний кажется карликом по сравнению с другими светилами, существующими в бесконечном пространстве.
Даже представление о центральном положении в пространстве Иеговы как особого хранителя небольшого и малопримечательного полукочевого племени кажется вполне терпимым по сравнению с теорией, сводящей всё разумное бытие к нашей микроскопической Земле. Такое сопротивление было обусловлено, несомненно, следующими главными причинами: (1) незнакомством ранних христиан с астрономией и завышенной оценкой человеком его собственного значения — незрелой формой эгоизма; и (2) опасением, что в случае подтверждения гипотезы о существовании миллионов других обитаемых миров последует и сокрушительный вопрос: "Означает ли это, что каждый из миров получил своё отдельное Откровение?", из чего следовал бы вывод о том, что сын Божий совершает эдакий вечный "дежурный обход" всех миров.
К счастью, сегодня уже нет нужды тратить время и силы на доказательство возможности существования таких миров. Против этого не возражает ни один разумный человек. Нам теперь остаётся лишь продемонстрировать, что будь доказана идея, согласно которой помимо нашего, существуют также миры с человечествами, непохожими ни на нас, ни друг на друга, — что и утверждают оккультные
[1] В учёном и остроумно написанном труде "Бог и его книга", принадлежащем перу "Саладина", автора с ужасной репутацией агностика, приводится занимательный математический расчёт: оказывается, если бы Христос возносился к небу со скоростью пушечного ядра, он и к сегодняшнему дню не успел бы долететь даже до Сириуса. Всё это живо напоминает споры прошлых времён. Между тем, в связи с этой книгой рождается далеко не беспочвенное опасение, что даже наш просвещённый век науки может оказаться столь же нелепым в своих материалистических отрицаниях, как эпоха Средневековья была нелепо-материалистична в своих религиозных утверждениях.
| 709 | 709 |
науки — и идея существования предыдущих рас окажется наполовину доказана. В самом деле, какой физик или геолог возьмётся утверждать, будто Земля не изменялась десятки раз в течение тех миллионов лет, что истекли за период её существования? и что, меняя свои "кожи", как этот процесс именуется оккультизмом, на Земле не обитали каждый раз особые человечества, приспособленные к соответствующим атмосферно-климатическим условиям? А коли так, то почему же до нашей адамовой (пятой корневой) расы и в самом деле не могли существовать и благоденствовать предыдущие четыре абсолютно непохожих друг на друга человечества?
Прежде чем подвести черту под нашей дискуссией, мы, однако, должны обратиться к эволюции так называемой органической жизни и рассмотреть его более подробно. Давайте же ещё раз хорошенько поразмыслим и посмотрим, настолько ли наши оккультные данные и хронология отличны от тех, которыми располагает наука, что их невозможно совместить друг с другом до известной степени.
Сноски
- ↑ Никодим — фарисей, см. Ин. 3.
- ↑ См. Sir David Brewster, "More Worlds Than One", 1854 — p. 184 [цитируется Фламмарионом в: "La Pluralité des Mondes Habités", Livre III] (SDR, TUP).
- ↑ См. Эммануил Сведенборг, "Земли во вселенной и их обитатели" (Emanuel Swedenborg, "The Earths in the Universe, and Their Inhabitants", 1875): "И захотелось мне разузнать, как выглядят лицом и телом люди . . . на Меркурии и похожи ли они на наших земных людей . . . Взору моему представился также человек, стройностью тела превосходящий земных людей. Одет он был в тёмно-синее платье, плотно прилегавшее к телу . . . Мне дали понять, что так выглядят тело и платье этих людей . . ." — p. 27 (SDR, TUP).
- ↑ Camille Flammarion, "La Pluralité des Mondes Habités", 1877 — pp. 439-440 (SDR, TUP).
- ↑ Евр. 1,2. В английском тексте Библии говорится не "веки", а "миры" ("worlds"). В последнем русском переводе Нового Завета (2001 г.) уже говорится о "вселенной": "Ему Он отдал в наследие весь мир, через Него сотворил вселенную".
- ↑ См. Qabbalah, Isaac Myer: "Это самое высокое из всех состояний . . . Архетип человека . . . Протогон, то есть "первородный" . . . считается . . . прямой эманацией из эйн-софа . . ." — pp. 320-321 (SDR, TUP).
- ↑ См. Дж. Драмменд, "Филон Иудей" (James Drummond, "Philo Judaeus", 1888): ". . . в описании сотворения мира под Духом Божиим как бы подразумевается божественная сила, понимаемая во всей её целостности, которая готова действовать посреди всё ещё бесформенного хаоса, . . . для того чтобы придать божественной мысли конкретную форму и превратить хаос в космос" — 1:137-138 (SDR, TUP).
- ↑ См. Монье Вильямс, "Санскритско-английский словарь" (Monier Williams, "A Sanskrit-English Dictionary", 1872): "сам-удра . . . воды, расположенные поверх тверди . . . (семь морей, упоминаемых в "Вишну-пуране" II, 4)" — p. 1079 (SDR, TUP).
- ↑ См. Н. Уайзмен, "Двенадцать лекций о связи между наукой и богооткровенной религией" (Nicholas Wiseman, "Twelve Lectures on the Connexion Between Science and Revealed Religion", 1842): "… после того как всё было сделано, . . . земля, должно быть, пребывала в состоянии хаотического смешения . . . Как долго длился этот беспорядок, . . . Писание нам не сообщает . . . Более того, создаётся впечатление, что этот неопределённый период был указан намеренно, чтобы оставить человеку известный простор для размышления и воображения . . . Даже сам порядок действий в течение этого шестидневного творения . . . как будто показывает, что божественная сила предпочла проявлять себя в виде постепенных действий . . ." — p. 192 (SDR, TUP).
- ↑ В примечании (с. 192) Н. Уайзмен указывает на сходство и коранической традиции. "Подобным же образом," — пишет он, — "обозначены и титулы Бога в Коране:
— "Господь миров" (сура I)".
- ↑ Там же, p. 193.
- ↑ См. "Royal Masonic Cyclopædia", Mackenzie — "Idra Suta", Zohar, iii. 292b" — p. 408 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ См. "Что такое теософия?" ("What is Theosophy?" [Editorial], Oct. 1879): ". . . Дух Божества . . . есть просто Луч, обладающий способностью к зарождению и оплодотворению. Он, в свою очередь, производит на свет то, что греки называют макрокосмом, а каббалисты — Тиккуном или Адамом Кадмоном, архетипом человека . . ." — p. 3 (The Theosophist, v. 1) (SDR, TUP).
- ↑ Royal Masonic Cyclopædia — p. 408 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . хотя в Писании и говорится о смерти . . . царей Едомских, но на самом деле под этим подразумевается утрата ими своего достоинства, то есть эти миры . . . ещё не обрели той совершенной формы, на какую были способны" — "Идра Зута", "Зохар", iii. 135b" — p. 408 (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 36,31: ". . . цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых".
- ↑ См. "Kabbalah Unveiled", tr. S. L. MacGregor Mathers, 1887: "Древний из Древних сотворил неких царей, . . . но пробыли они (недолго), прежде чем Он изгнал их". . . "Почему? Потому что ещё не была устроена форма человеческая". . . "И так как этого устроения существа Адамова ещё не было найдено, они (цари Едомские) не могли . . . утвердиться и были разрушены" — pp. 174, 176 ["Великое Священное Собрание", гл. XXVI "О царях Едомских", 513, 523, 525 ("Greater Holy Assembly", xxvi.513, 523, 525) (SDR, TUP).
- ↑ См. "Qabbalah", Isaac Myer: ". . . поскольку в то раннее время ещё не было найдено строения для (совершенного человека) Адама, то они (первобытные цари Едомские . . .) не могли существовать . . . {примеч.: "Эти цари Едомские были доадамовыми царями-андрогинами"}" — p. 138 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См. "Kabbalah Unveiled", MacGregor Mathers: "В начале Элохим сотворил сущность небес и сущность земли" (смысл здесь таков: были сотворены шесть членов Микропрозопа, которые суть шесть исчислений Микропрозопа, а именно: милосердие — как его правая рука, суровость — как его левая рука . . . )" — p. 46 ["Книга сокровенной тайны", гл. I, 16 (Book of Concealed Mystery, i.16)] (SDR, TUP).
- ↑ См. "Qabbalah", Isaac Myer: ". . . если бы первые андрогины не были разделены на особей мужского и женского пола, то результатом стало бы их полное бесплодие, что́ и случилось с семью царями Едомскими, описанными в Библии . . . эти формы не могли и перестали существовать . . ." — p. 185 (SDR, TUP).
- ↑ Или Едомеев.
- ↑ Быт. 25,23.
- ↑ См. "Qabbalah", Isaac Myer: "ДОАДАМОВЫ ЦАРИ. "Из "Сифра Дцениуты" узнали мы, что . . . Ветхий Деньми — ещё до того, как Он приготовил Форму Свою — построил царей и изваял царей и набросал облик царей, но не могли они существовать. И спустя какое-то время он низверг их и сокрыл их. А посему написано: "Вот цари, царствовавшие в земле Едома". То есть в том месте, где вершится всякий суд. И не могли они существовать, пока . . . Белый Глава, . . . Ветхий Деньми не устроил Себя. Когда же Он устроил Себя, Он создал все формы Вверху и Внизу. Из этого узнаём мы, что тот глава племени, который не был устроен и облечён в форму: его народ не происходит из этой Формы . . . Прежде чем Он облёк Себя в Свою Форму, не получило формы ничто из того, чему Он желал придать форму, и все миры были разрушены. А посему написано: "И царствовал в Едоме Бела, сын Веоров" (Быт. 26,32) {примеч.: Zohar iii, 135a}" — p. 386.
- ↑ Там же: "И написано: "Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо" (Пс. 47,5). Они "сошлись" в том месте, что зовётся землёй Едома, — в месте, где собран воедино всякий суд. "Они прошли мимо", ибо написано: "И он умер" и "воцарился по нём" другой (Быт. 36,33 и след.). "Увидели и изумились, смутились" (Пс. 47,6) тому, что не остались в своих местах, ибо не созданы были ещё должные формы царей, и Град Святой не был ещё уготовлен" — pp. 386-387.
- ↑ См. Flammarion, "La Pluralité des Mondes" — p. 160 (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ См. La Pluralité des Mondes — p. 65 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 67 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — p. 260 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, “La Pluralité des Mondes devant le Dogme Chrétien” ["Множественность миров с точки зрения христианской догматики"], pp. 337-381 (Appendix, Note A) (SDR, TUP).
- ↑ Flammarion, "La Pluralité": "Гигантское тело Солнца почти в 1 300 000 (1 279 267) раз больше Земли" — p. 61 (SDR, TUP).
.jpg){kind=small}