Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.1 шл.7: различия между версиями
мНет описания правки |
м (Вебинар 2021.06.28 ред) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
{{Стиль А-Заголовок|Станс I}} | {{Стиль А-Заголовок|Станс I}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''7.''' Причины существования исчезли {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}; | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''7.''' Причины существования исчезли {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}; видимое, что было и невидимое, что есть покоились в вечном не-бытии – едином бытии {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}.}} | ||
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}«Причины | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а) }}«Причины существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Ниданы и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всём, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремлённой к объективному существованию, к закону, чтобы вселенная существовала. Согласно эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и её первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть приняты без доказательств, как причина материальной вселенной, которая представляет себя чувствам и рассудку; и лежат в основании второстепенных и подчинённых сил природы, очеловеченных и почитаемых, как «Бог» и «боги», народными массами всех времён. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к отупению. | ||
{{Стр|45|Бытие и не-бытие}} | {{Стр|45|Бытие и не-бытие}} | ||
Фактически, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, если мы попытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти абстракции становятся всё более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть сгущён в воду, а вода заморожена в лёд. | |||
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо универсального. Нерождённый младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы своё представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своём сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооружённому глазу рудокопа, всё же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу ценность; и это отношение золота к кварцу может | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо универсального. Нерождённый младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы своё представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своём сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооружённому глазу рудокопа, всё же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу значительную ценность; и это отношение золота к кварцу может слегка передать отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может сложить представления о реальности вещей, отделённых от майи, затемняющей их и в которой они скрыты. Только посвящённый, обогащённый знанием, приобретённым бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» на суть вещей, на которую никакая майя не может влиять. Именно тут учения эзотерической философии в связи с ниданами и четырьмя истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне. | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД}} | ||
Версия от 14:56, 18 июня 2021
Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 44 | 44 |
Станс I
7. Причины существования исчезли (а); видимое, что было и невидимое, что есть покоились в вечном не-бытии – едином бытии (b).
а) «Причины существования» означают не только физические причины, известные науке, но и метафизические причины, из которых главной является желание существовать, следствие Ниданы и Майи. Желание сознательной жизни выявляется во всём, от атома до солнца, и есть отражение Божественной Мысли, устремлённой к объективному существованию, к закону, чтобы вселенная существовала. Согласно эзотерическому учению, истинная причина этого предполагаемого желания, так же как и всего существования, останется навсегда скрытой, и её первые эманации являются самыми совершенными абстракциями, которые только может представить себе ум. Эти абстракции, в силу необходимости, должны быть приняты без доказательств, как причина материальной вселенной, которая представляет себя чувствам и рассудку; и лежат в основании второстепенных и подчинённых сил природы, очеловеченных и почитаемых, как «Бог» и «боги», народными массами всех времён. Невозможно представить себе что-либо, не имеющее причины; подобная попытка приводит ум к отупению.
| 45 | 45 |
Фактически, это и есть состояние, к которому ум должен, в конце концов, прийти, если мы попытаемся проследить в обратном порядке цепь причин и следствий; но наука и религия, обе приходят скорее, нежели следует, к этой границе сознания, ибо они не ведают метафизических абстракций, являющихся, единственно возможными к представлению, причинами физических конкретностей. Эти абстракции становятся всё более и более конкретными, по мере их приближения к нашему плану существования, пока они, наконец, не выявятся в форму материальной вселенной, посредством процесса превращения метафизики в физику, аналогичного тому, по которому пар может быть сгущён в воду, а вода заморожена в лёд.
b) Представление «Вечного Не-Бытия», которое есть «Единое Бытие», покажется парадоксом каждому, кто не помнит, что мы ограничиваем наши мысли о Бытии нашим настоящим сознанием Существования, делая его специфическим термином вместо универсального. Нерождённый младенец, если бы он мог думать в нашем понимании этого термина, неизбежно и подобным же образом ограничил бы своё представление о Бытии лишь одною известною ему жизнью в утробе матери; и если бы он попытался выразить в своём сознании представление о жизни после рождения (смерти для него), то за отсутствием данных для этого, также и способностей постижения подобных данных, он, по всей вероятности, выразил бы эту жизнь, как «Не-Бытие, которое есть Истинное Бытие». В нашем случае Единое Бытие является нуменом всех нуменов, долженствующих, как мы это знаем, лежать в основании феноменов и снабжать их тою тенью реальности, которую они имеют, но для постижения которой мы не имеем, сейчас, ни надлежащих чувств, ни познавательных способностей. Неосязаемые атомы золота, рассеянные в тонне златоносного кварца, могут быть неприметны невооружённому глазу рудокопа, всё же, он знает, что они не только находятся там, но, именно, лишь они придают его кварцу значительную ценность; и это отношение золота к кварцу может слегка передать отношение нумена к феномену. Но рудокоп знает, как будет выглядеть золото по извлечении его из кварца, тогда как простой смертный не может сложить представления о реальности вещей, отделённых от майи, затемняющей их и в которой они скрыты. Только посвящённый, обогащённый знанием, приобретённым бесчисленными поколениями его предшественников, направляет «Глаз Дангмы» на суть вещей, на которую никакая майя не может влиять. Именно тут учения эзотерической философии в связи с ниданами и четырьмя истинами приобретают величайшее значение, но они хранятся втайне.