Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.2 шл.4: различия между версиями
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
{{Стр продолжение|58|}} | {{Стр продолжение|58|}} | ||
{{Стиль А-Заголовок|Станца II | {{Стиль А-Заголовок|Станца II}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, в недра Майи.}} | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''4.''' Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, в недра Майи.}} | ||
Версия от 06:01, 15 мая 2021
Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | Дополнения • Вопросы • Исправления
Редакция 21-го века (в работе)
| 58 | 58 |
4. Сердце её ещё не раскрылось для привхождения единого луча, чтобы затем низвергнуть его, как три в четыре, в недра Майи.
Изначальная субстанция ещё не перешла из своей до-космической непроявленности в дифференцированную объективность, или даже не стала, (пока что для человека) невидимым протилом науки. Но когда «час пробил», и она становится восприимчивой к фохатическим отпечаткам божественной мысли – логоса или же мужского аспекта Anima Mundi, Алайи, – её «сердце» раскрывается. Она дифференцируется, и Три (Отец, Матерь, Сын) превращаются в Четыре. В этом лежит начало двоякой тайны – Троицы и непорочного зачатия. Всемирное Единство (или Односущность) под тремя аспектами есть первая и основная догма оккультизма. Это даёт возможность представления Божества, которое, как Абсолютное Единство, должно навсегда остаться недосягаемым для предельного разума.
«Если бы ты захотел удостовериться в мощи, действующей внутри корня растения, или представить себе корень, скрытый под землёю, ты должен был бы думать о его стебле или стволе, и о его листьях и цветах. Ты не можешь представить эту мощь, независимо от этих предметов. Жизнь может быть познана только по Древу Жизни»[1].
Мысль об Абсолютном Единстве
| 59 | 59 |
была бы совершенно разбита в нашем представлении, если бы мы не имели перед нашими глазами нечто конкретное, что вмещало бы это Единство. Божество, будучи Абсолютным, должно быть Вездесущим; следовательно нет ни одного атома, который не содержал бы его в себе. Корни, ствол и его многочисленные ветви, являются тремя различными предметами, тем не менее, они составляют единое древо. Каббалисты говорят: «Божество едино, ибо оно беспредельно. Оно троично, ибо Оно вечно проявляется». Это проявление троично в своих аспектах, ибо, как говорит Аристотель, каждое тело природы нуждается в трёх принципах, чтобы стать объективным: сущность сокровенную, форму и материю[2]. Сущность сокровенная (privation) означала в уме великого философа то, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете – на низшем плане и в мире Anima Mundi. Соединение этих трёх принципов зависит от четвёртого – ЖИЗНЬ – который излучается от вершин Недосягаемого, чтобы стать разлитой во всём субстанцией, на всех проявленных планах бытия.
И эта четверица (Отец, Матерь, Сын, как Единство, и Четверица, как живое проявление), явилась причиной, приведшей к древнейшему понятию непорочного зачатия, кристаллизовавшегося впоследствии в догму христианской церкви, которая, вопреки всякому здравому смыслу, воплотила это метафизическое понятие.
Нужно лишь прочесть каббалу и изучить её методы толкования чисел, чтобы найти происхождение этой догмы. Это понятие является чисто астрономическим, математическим и, прежде всего, метафизическим. Мужской элемент в природе (олицетворённый мужскими божествами и логосами – Вирадж или Брахма, Гор или Озирис и т. д., и т. д.), рождается посредством, но не из непорочного источника, олицетворённого «Матерью», ибо – Абстрактное Божество, будучи бесполым и даже не сущностью, но бытием или самой жизнью – это мужское божество, имея «матерь», не может иметь «отца». Приводим объяснение этому на математическом языке автора «Источника мер». Говоря об «Измерении человека» и его численном (каббалистическом) значении, он пишет, что в Книге «Бытия» IV, 1:
«Оно называется мерой "человек равен Иегове",
| 60 | 60 |
получается оно следующим образом: 113×5=565; а число 565 может быть выражено 56,5×10=565. Здесь число человека 113 становится множителем 56,5×10, и объяснение (каббалистическое) этого последнего численного выражения есть йод (Jod), хей (Нé), вав (Vau), хей (Нé) или Иегова (Jehovah)... Расширение 565 в 56,5×10 сделано преднамеренно, чтобы показать эманацию мужского принципа (йод) от женского (ева); или, так сказать, рождение мужского элемента от непорочного источника; иначе говоря, от непорочного зачатия».
Так повторяется на Земле таинство, утверждённое по свидетельству ясновидцев на божественном плане. Сын Непорочной Девы (или недифференцированный протил, материя в её беспредельности) вновь рождается на Земле, как сын земной Евы, нашей матери Земли и становится человечеством в его совокупности – прошлым, настоящим и будущим – ибо Иегова или Йод-Хей-Вав-Хей (Jod-Нé-Vau-Нé), – андрогин или двуполый. Наверху сын являет собою весь космос; внизу он – человечество. Триада или треугольник становится четыреугольником, сокровенным числом Пифагора, совершенным квадратом, и на Земле шестигранным кубом. Макропросопус (Великий Лик) становится теперь микропросопусом (Малым Ликом); или, как говорят каббалисты: Ветхий Днями, нисходя на Адама Кадмона, которым он пользуется, как носителем для проявления, превращается в Тетраграмматона. Он сейчас в «лоне майи», великой иллюзии, и имеет между собою и реальностью астральный свет, Великого Обольстителя ограниченных чувствований человека, если только знание через парамартхасатья не придёт ему на помощь.
- ↑ «Precepts for Yoga».
- ↑ Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой реальностью, Парабрахман неделим в своей троице; что он троичен – «Парабрахман, чит и ачит», последние два – зависимые реальности, не могущие существовать отдельно; или, яснее говоря, – Парабрахман есть сущность – неизменная, вечная и непознаваемая – чит (атма) и ачит (анатма) и его свойства, как форма и цвет, являются свойствами каждого предмета. Оба они являются одеянием или телом, или скорее, аспектом (шарира) Парабрахмана. Но оккультист найдёт много, что сказать против этого утверждения, так же, как и ведантист Адвайты.