Изменения

Право, трудно найти более откровенное заявление на этот счёт!  

Право, трудно найти более откровенное заявление на этот счёт!  

Эти слова целиком подтверждают и то, о чём говорил Джералд Мэсси в своей лекции "Культ луны в древности и в наши дни" ("Luniolatry, Ancient and Modern"):<ref>См. The Lectures by Gerald Massey, London, 1888. Как пишет Дж. Мэсси в своей статье, среди самых первых вещей, которые человек стал наблюдать, познавая незнакомый ему окружающий мир, была смена дня и ночи, света и темноты, которые “поочерёдно сменяли друг друга в нескончаемой череде”. Собственно говоря, вся “мифология и начинается с этого непонятного и чисто стихийного проявления внешней природы . . . На втором этапе было замечено, что поле битвы этой никогда не прекращающейся войны между днём и тьмою сосредоточивалась и принимала более определённые черты на видимом теле Луны, где борьба между двумя персонифицированными силами света и тьмы всё продолжается и продолжается, и конца этому не видно. При этом каждая из сторон поочерёдно одерживает верх над другой. Стороны эти и стали символически изображаться то в виде солнечного света и змея тьмы, то в образах льва и единорога. Эти проявления то света, то тьмы вначале описывались с помощью образов животных, рептилий, птиц . . . пока наконец их не сменили образы людей, и хитрость первоначальных крокодилов или шакалов тьмы стала символически выражаться в образах египетского Сета, скандинавского Локи, греческого Гермеса или иудейского темнокожего обманщика — Иакова. И вот сегодня мы наблюдаем, как Общество свидетельства Христова (Christian Evidence Society) выступает в защиту таких библейских персонажей, как Иаков, пребывая в полном и совершенном убеждении, что Иаков был реальным человеком, принадлежавшим к избранному Божьему народу. Однако человеком он был ничуть не в большей мере, чем Сет-Апоп в Египте или Лис-Ренар в Европе! Человеческая форма, как и прежняя животная, служила лишь средством символического описания того, как проявляются во внешнем мире некоторые силы природы. Подобный способ символики был хорошо известен в те времена, когда стали впервые рассказываться эти священные истории, в которых действовали эти мифические персонажи. Впоследствии из них выросли так называемые “мистерии”, которые стали толковаться с помощью Гносиса. Однако с утратой искусства Гносиса внешний мир стал по незнанию полагать, будто эти древние истории имеют чисто человеческое происхождение, мифология подверглась эвгемеризации (то есть ''идеальное'' стало ошибочно приниматься за ''реальное''), и египетская мифология была превращена в сборник иудейских чудес и христианской истории” (p. 171).

Эти слова целиком подтверждают и то, о чём говорил Джералд Мэсси в своей лекции "Культ луны в древности и в наши дни" ("Luniolatry, Ancient and Modern"):<ref>См. The Lectures by Gerald Massey, London, 1888. Как пишет Дж. Мэсси в своей статье, среди самых первых вещей, которые человек стал наблюдать, познавая незнакомый ему окружающий мир, была смена дня и ночи, света и темноты, которые “поочерёдно сменяли друг друга в нескончаемой череде”. Собственно говоря, вся “мифология и начинается с этого непонятного и чисто стихийного проявления внешней природы . . . На втором этапе было замечено, что поле битвы этой никогда не прекращающейся войны между днём и тьмою сосредоточивалась и принимала более определённые черты на видимом теле Луны, где борьба между двумя персонифицированными силами света и тьмы всё продолжается и продолжается, и конца этому не видно. При этом каждая из сторон поочерёдно одерживает верх над другой. Стороны эти и стали символически изображаться то в виде солнечного света и змея тьмы, то в образах льва и единорога. Эти проявления то света, то тьмы вначале описывались с помощью образов животных, рептилий, птиц . . . пока наконец их не сменили образы людей, и хитрость первоначальных крокодилов или шакалов тьмы стала символически выражаться в образах египетского Сета, скандинавского Локи, греческого Гермеса или иудейского темнокожего обманщика — Иакова. <br>

 

 

И вот сегодня мы наблюдаем, как Общество свидетельства Христова (Christian Evidence Society) выступает в защиту таких библейских персонажей, как Иаков, пребывая в полном и совершенном убеждении, что Иаков был реальным человеком, принадлежавшим к избранному Божьему народу. Однако человеком он был ничуть не в большей мере, чем Сет-Апоп в Египте или Лис-Ренар в Европе! Человеческая форма, как и прежняя животная, служила лишь средством символического описания того, как проявляются во внешнем мире некоторые силы природы. Подобный способ символики был хорошо известен в те времена, когда стали впервые рассказываться эти священные истории, в которых действовали эти мифические персонажи. Впоследствии из них выросли так называемые “мистерии”, которые стали толковаться с помощью Гносиса. Однако с утратой искусства Гносиса внешний мир стал по незнанию полагать, будто эти древние истории имеют чисто человеческое происхождение, мифология подверглась эвгемеризации (то есть ''идеальное'' стало ошибочно приниматься за ''реальное''), и египетская мифология была превращена в сборник иудейских чудес и христианской истории” (p. 171).<br>

 

 

“Что же касается лунарной фазы мифологии, то в ней Луна выступала в качестве Ока света, то есть Солнца. В период полнолуния луна воспринималась как зеркало света, а стало быть, понималась как мать Гора, дитя света. . . Таким образом, Луна как видимое космическое тело считалась супругой солнца, его Оком в ночное время, которое воспроизводило его свет, пока само солнце пребывало в подземном царстве. А поскольку она воспроизводила его свет, то она и воспринималась в качестве матери, рождающей его дитя! Например, символом Луны-Хатхор выступал образ коровы: когда корова изображалась вместе с солнечным диском, расположенным у неё между рогами, человеческое воображение рисовало образ матери-луны, вынашивающей солнце, — именно по той причине, что она воспроизводила солнечный свет своим собственным космическим телом . . .” (pp. 178-179). Отсюда и эта триада: Осирис (солнце-отец) — Исида (луна-мать) — Гор (сын обоих, и он же солнце). Отсюда же и эти “кровосмесительные” представления о том, что сын приходится супругом собственной матери и т.д.

“Что же касается лунарной фазы мифологии, то в ней Луна выступала в качестве Ока света, то есть Солнца. В период полнолуния луна воспринималась как зеркало света, а стало быть, понималась как мать Гора, дитя света. . . Таким образом, Луна как видимое космическое тело считалась супругой солнца, его Оком в ночное время, которое воспроизводило его свет, пока само солнце пребывало в подземном царстве. А поскольку она воспроизводила его свет, то она и воспринималась в качестве матери, рождающей его дитя! Например, символом Луны-Хатхор выступал образ коровы: когда корова изображалась вместе с солнечным диском, расположенным у неё между рогами, человеческое воображение рисовало образ матери-луны, вынашивающей солнце, — именно по той причине, что она воспроизводила солнечный свет своим собственным космическим телом . . .” (pp. 178-179). Отсюда и эта триада: Осирис (солнце-отец) — Исида (луна-мать) — Гор (сын обоих, и он же солнце). Отсюда же и эти “кровосмесительные” представления о том, что сын приходится супругом собственной матери и т.д.