Изменения

  | станца = 7

  | станца = 7

  | шлока = 1

  | шлока = 1

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.6 шл.7

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.6 шл.7

  | следующая = т.1 ч.1 ст.7 шл.2

  | следующая = т.1 ч.1 ст.7 шл.2

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII}}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII}}

1. {{Стиль С-Капитель|И вот начало жизни, жизни сознательной и не имеющей формы}} (''а'').  

1. {{Стиль С-Капитель|И вот начало жизни, жизни чувствующей и не имеющей формы}} (''а''). {{Стиль С-Капитель|Вначале божественное}} (носитель) (''б''), {{Стиль С-Капитель|единое из матери-духа}} (атман); {{Стиль С-Капитель|затем духовное}} (''атма-буддхи, дух-душа'')'''[1]''' (''в''); (снова) {{Стиль С-Капитель|три из единого}} (''г''), {{Стиль С-Капитель|четыре из единого}} (''д'') {{Стиль С-Капитель|и пять}} (''е''), {{Стиль С-Капитель|из которых три, пять и семь }}(''ж'') — {{Стиль С-Капитель|таковы троичные, четверичные в нисходящем порядке; сыны, "рождённые умом" первого Владыки}} (Авалокитешвары); {{Стиль С-Капитель|сияющие семеро}} ("Строители").'''[2]''' {{Стиль С-Капитель|Они и есть ты, и я, и он, о Лану. Они, кто надзирает за тобой и твоею матерью, Бхуми}} (Землёй).  

(''а'') Иерархия творящих сил подразделяется на семь (т. е. четыре и три) эзотерических классов. Они принадлежат к числу двенадцати великих разрядов, запечатлённых в виде двенадцати знаков зодиака. Указанные же семь классов действуют на проявленной лестнице бытия и связаны с семью планетами. Каждый из этих классов далее подразделяются на бесчисленные группы божественно-духовных, полудуховных и эфирообразных сущностей и существ.  

(''а'') Иерархия творящих сил подразделяется на семь (т. е. четыре и три) эзотерических классов. Они принадлежат к числу двенадцати великих разрядов, запечатлённых в виде двенадцати знаков зодиака. Указанные же семь классов действуют на проявленной лестнице бытия и связаны с семью планетами. Каждый из этих классов далее подразделяются на бесчисленные группы божественно-духовных, полудуховных и эфирообразных сущностей и существ.  

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

Они не имели ни формы, ни какой-либо субстанции (наша триада "арупа"), так как ещё не произошло дифференциации ни небесной, ни земной субстанции, "и сама сущность вещей ещё не успела сформироваться".<ref>Там же, p. 148 (''SDR'', TUP).</ref>  

(''б'') В книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия, — мы уже не встречаем в ней того "носителя" Божества, о котором мы знаем по халдейской "Книге чисел". Здесь правильно говорится о том, что эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|абсолютное бесконечное ни-что,}} использует также форму {{Стиль С-Капитель|единого —}} то есть проявленного "Небесного Человека" ({{Стиль С-Капитель|первопричину}}) — в качестве своей колесницы (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана") или носителя для погружения с его помощью в феноменальный мир и собственного проявления через него в феноменальном мире.  

В книге "Зохар" — которая в нынешней своей структуре и редакции, осуществлённой Моше де Леоном совместно с сирийскими и халдейскими христианами-гностиками в XIII веке, а также с учётом дальнейших изменений, внесённых в неё христианами, сегодня представляет собой почти столь же экзотерическое произведение, как и сама Библия, — мы уже не встречаем в ней того "носителя" Божества, о котором мы знаем по халдейской "Книге чисел". Здесь правильно говорится о том, что эйн-соф, {{Стиль С-Капитель|абсолютное бесконечное ни-что,}} использует также форму {{Стиль С-Капитель|единого —}} то есть проявленного "Небесного Человека" ({{Стиль С-Капитель|первопричину}}) — в качестве своей колесницы (на иврите "меркаба", на санскрите — "вахана") или носителя для погружения с его помощью в феноменальный мир и собственного проявления через него в феноменальном мире.  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|абсолют}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ничего не говорят о том, что речь-то здесь на самом деле идёт о Первопричине (логосе Платона), то есть об изначальной и вечной {{Стиль С-Капитель|идее}}, которая-то и проявляется через Адама Кадмона, ''второго'', так сказать, Логоса.  

Но каббалисты не разъясняют, во-первых, каким образом {{Стиль С-Капитель|абсолют}} вообще может чем-либо пользоваться или проявлять какие-либо качества, ибо абсолют как таковой не имеет никаких качеств. А во-вторых, они ничего не говорят о том, что речь-то здесь на самом деле идёт о Первопричине (логосе Платона), то есть об изначальной и вечной {{Стиль С-Капитель|идее}}, которая-то и проявляется через Адама Кадмона, ''второго'', так сказать, Логоса.  

occultatus est et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus"<ref>"Старец спрятан и сокрыт, тогда как Микропрозоп проявлен и непроявлен" (''лат''.). — Rosenroth, Kabbala Denudata, Liber Mysterii (Siphra' di Tseniutha, "Book of Concealed Mystery"); цит. по: Mathers, Kabbalah, p. 91 (4.1).</ref> (Rosenroth; Liber Mysterii, IV, 1). Но это чистое заблуждение, поскольку "''Микропрозоп''", то есть ''микрокосм'', может существовать лишь в своих проявлениях и разрушается в периоды махапралайи. "Каббала" Розенрота чаще всего не только не разъясняет, но ещё больше запутывает вопросы.  

occultatus est et absconditus; Microprosopus manifestus est, et non manifestus"<ref>"Старец спрятан и сокрыт, тогда как Микропрозоп проявлен и непроявлен" (''лат''.). — Rosenroth, Kabbala Denudata, Liber Mysterii (Siphra' di Tseniutha, "Book of Concealed Mystery"); цит. по: Mathers, Kabbalah, p. 91 (4.1).</ref> (Rosenroth; Liber Mysterii, IV, 1). Но это чистое заблуждение, поскольку "''Микропрозоп''", то есть ''микрокосм'', может существовать лишь в своих проявлениях и разрушается в периоды махапралайи. "Каббала" Розенрота чаще всего не только не разъясняет, но ещё больше запутывает вопросы.  

(''в'') Как в японской, так и в египетской и любой другой космогонической системе древности, от этого божественного {{Стиль С-Капитель|пламени}}, "Единого", возжигаются три нисходящих группы сущностей. Начинаясь как потенциальные сущности в высшей группе, они становятся сущностями, всё более отчётливо выраженными и самостоятельными. Они называются "непорочными сынами Жизни", "великой иллюзией" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д., а все вместе носят общее название "шестиконечной звезды". Практически в каждой религии последняя выступает символом Логоса как первой эманации. В Индии это символ Вишну (чакра, или колесо),<ref>См. Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars”: "Двойной треугольник" . . . "знак Вишну" в Индии изображает мировые дух и материю . . . известен в Индии как ''шактон чакрам'' . . . символически изображает ''макрокосм'' . . ." — p. 30 (''SDR, TUP''). </ref> в каббале это глиф Тетраграмматона,<ref>См. Лоренс Олифант. Научная религия (Laurence Oliphant, "Scientific Religion," 1888): ". . . тетраграмматон состоит из четырёх букв, которые образуют имя Иеговы, ЙХВХ, — из буквы "йод" (мужской), "хе" (женской), "вау" (мужской) и "хе" (женской). . . . Каббалистически они обозначают: "йод" — Отец; "хе" — Мать; "вау" — Сын; и "хе" — Невеста . . . Сына" — p. 299 (''SDR, TUP''). </ref> "Того, Кто состоит из четырёх букв" или, выражаясь метафорически, это "части тела Микропрозопа", и численно их десять и шесть соответственно. Каббалисты позднейших времён, особенно из числа мистиков-христиан, к сожалению, не оставили камня на камне от этого величественного символа.}}'''[1]'''

(''б'') Как в японской, так и в египетской и любой другой космогонической системе древности, от этого божественного {{Стиль С-Капитель|пламени}}, "Единого", возжигаются три нисходящих группы сущностей. Начинаясь как потенциальные сущности в высшей группе, они становятся сущностями, всё более отчётливо выраженными и самостоятельными. Они называются "непорочными сынами Жизни", "великой иллюзией" и т.&nbsp;д. и т.&nbsp;д., а все вместе носят общее название "шестиконечной звезды". Практически в каждой религии последняя выступает символом Логоса как первой эманации. В Индии это символ Вишну (чакра, или колесо),<ref>См. Lalshankar, “The Six-Pointed and Five-Pointed Stars”: "Двойной треугольник" . . . "знак Вишну" в Индии изображает мировые дух и материю . . . известен в Индии как ''шактон чакрам'' . . . символически изображает ''макрокосм'' . . ." — p. 30 (''SDR, TUP''). </ref> в каббале это глиф Тетраграмматона,<ref>См. Лоренс Олифант. Научная религия (Laurence Oliphant, "Scientific Religion," 1888): ". . . тетраграмматон состоит из четырёх букв, которые образуют имя Иеговы, ЙХВХ, — из буквы "йод" (мужской), "хе" (женской), "вау" (мужской) и "хе" (женской). . . . Каббалистически они обозначают: "йод" — Отец; "хе" — Мать; "вау" — Сын; и "хе" — Невеста . . . Сына" — p. 299 (''SDR, TUP''). </ref> "Того, Кто состоит из четырёх букв" или, выражаясь метафорически, это "части тела Микропрозопа", и численно их десять и шесть соответственно. Каббалисты позднейших времён, особенно из числа мистиков-христиан, к сожалению, не оставили камня на камне от этого величественного символа.}}'''[1]'''

В самом деле, "''десять'' конечностей" "Небесного Человека" — это десять сфирот. Однако самый первый "Небесный Человек" представляет собой непроявленный Дух вселенной, и его никогда нельзя сводить к одному лишь Микропрозопу — малому Лику, прототипу человека на земном плане.'''[2]''' Но об этом позже.  

В самом деле, "''десять'' конечностей" "Небесного Человека" — это десять сфирот. Однако самый первый "Небесный Человек" представляет собой непроявленный Дух вселенной, и его никогда нельзя сводить к одному лишь Микропрозопу — малому Лику, прототипу человека на земном плане.'''[2]''' Но об этом позже.  

который есть Сфира-Адам Кадмон. Взятый в своём ''единстве'', самый первый свет представляет собой седьмой, наивысший, принцип, ''дайви-пракрити'', свет непроявленного Логоса. Однако в своей дифференциации он становится ''фохатом'', или "семью сыновьями". Первый символически выражается в виде центральной точки в двойном треугольнике, второй — самим шестиугольником, или "шестью конечностями" Микропрозопа, седьмым членом которого выступает Малкут, "Невеста" у каббалистов-христиан, то есть наша Земля. Отсюда происходят и следующие выражения:  

который есть Сфира-Адам Кадмон. Взятый в своём ''единстве'', самый первый свет представляет собой седьмой, наивысший, принцип, ''дайви-пракрити'', свет непроявленного Логоса. Однако в своей дифференциации он становится ''фохатом'', или "семью сыновьями". Первый символически выражается в виде центральной точки в двойном треугольнике, второй — самим шестиугольником, или "шестью конечностями" Микропрозопа, седьмым членом которого выступает Малкут, "Невеста" у каббалистов-христиан, то есть наша Земля. Отсюда происходят и следующие выражения:  

{{Стиль А-Цитата|"Первые после "Единого" — это божественный огонь, вторые — огонь и эфир (Æther); третьи образованы огнём, эфиром и водой; четвёртые — огнём, эфиром, водой и воздухом".'''[1]''' Единое связано не с глобосферами, обитаемыми человеком, а с внутренними, невидимыми сферами. "Первородные" — это {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, сердце и пульс вселенной; а вторые — её {{Стиль С-Капитель|ум}}, или сознание".'''[2]''' }}

{{Стиль А-Цитата|"''Первый после "Единого" — это божественный огонь, вторые — огонь и эфир (Æther); третьи образованы огнём, эфиром и водой; четвёртые — огнём, эфиром, водой и воздухом".''''[1]'''' Единое связано не с населёнными человеком глобосферами, а с внутренними, невидимыми сферами. "Первородные" — это жизнь, сердце и пульс вселенной; а вторые — её ум, или сознание''".'''[2]''' }}

Так сказано в Комментарии.  

Так сказано в Комментарии.  

(''г'') Второй разряд небесных сущностей включает в себя сущности огня и эфира [Æther] (соответствующие духу и душе, то есть атма-буддхи), и имя им легион. Эти сущности по-прежнему не имеют формы, но они уже, определённо, более "субстанциальны". Они представляют собой первую дифференциацию в рамках вторичной эволюции или, как её неудачно называют, "творения". Как указывает уже само их название, они являются прототипами перевоплощающихся ''джив'', монад, и образованы из огненного духа жизни. Именно через них, подобно пучку чистого солнечного света, и проходит тот луч, который они наделяют его будущим носителем, божественной душой, буддхи. Эти сущности напрямую связаны с сонмами наивысшего мира ''нашей'' системы. Из этих ''двуединств'' возникают ''триединства''.  

(''в'') Второй разряд небесных сущностей включает в себя сущности огня и эфира [Æther] (соответствующие духу и душе, то есть атма-буддхи), и имя им легион. Эти сущности по-прежнему не имеют формы, но они уже, определённо, более "субстанциальны". Они представляют собой первую дифференциацию в рамках вторичной эволюции или, как её неудачно называют, "творения". Как указывает уже само их название, они являются прототипами перевоплощающихся ''джив'', монад, и образованы из огненного духа жизни. Именно через них, подобно пучку чистого солнечного света, и проходит тот луч, который они наделяют будущим его носителем, божественной душой, буддхи. Эти сущности напрямую связаны с сонмами наивысшего мира ''нашей'' системы. Из этих ''двуединств'' возникают ''триединства''.  

В японской космогонии именно это триединство и претерпевает дифференциацию — после того как из массы хаоса появляется яйцеобразное ядро, содержащее внутри себя зародыш и потенцию всей жизни универсума и земли. В процессе разделения на небесное и земное "мужской тонкоэфирный [aethereal]" принцип (янь)  

В японской космогонии именно это триединство и претерпевает дифференциацию — после того как из массы хаоса появляется яйцеобразное ядро, содержащее внутри себя зародыш и потенцию всей жизни универсума и земли. В процессе разделения на небесное и земное "мужской тонкоэфирный [aethereal]" принцип (ё)<ref>В японском языке этот принцип, ё, 陽, соответствует китайскому "ян". Одновременно это слово в Японии обозначает "свет" и "солнце". Слово "инь" 陰 обозначает также "луна", "тень".</ref>

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' См. следующее примечание. Эти элементы, огонь, воздух и т.&nbsp;д., не являются известными нам сложными элементами.  

'''[1]''' См. следующее примечание. Эти элементы, огонь, воздух и т.&nbsp;д., не являются известными нам сложными элементами.  

{{Стр| 217 |СОПОСТАВЛЕНИЕ УЧЕНИЙ}}

{{Стр| 217 |СОПОСТАВЛЕНИЕ УЧЕНИЙ}}

возносится вверх, а более плотный и материальный женский принцип (''инь'') осаждается в субстанциальной вселенной.<ref>См. Omoie: "Из этой хаотической массы появилось яйцеобразное ядро . . . Мужской тонкоэфирный принцип (йо) вознёсся вверх, а более грубый женский принцип (ин) выпал в осадок — так разделились между собой небесное и земное . . ." — p. 148 (''SDR'', TUP). </ref> Отсюда и рождается женщина, мать, первое рудиментарное объективное существо. Оно эфирообразно, не имеет ни формы, ни пола, но, тем не менее, именно от этого существа, матери, рождаются семь божественных духов,<ref>См. там же: "В земном осадке и зародились два этих божества . . . небесное потомство . . . Оба они были невидимы и бесполы. Затем между сферой небес и планом земли началось творение, в результате чего появились нижеследующие семь божественных духов" — p. 148.</ref> из которых позже эманируют ''семь творений'' — так же, как в "Кодексе назореев" от союза Карабтаноса и его матери Спиритус рождаются семь ''расположенных ко злу'' (материальных) духов. Не станем занимать место и приводить здесь длинные японские имена, но в переводе они следуют в таком порядке: —  

возносится вверх, а более плотный и материальный женский принцип (''инь'') осаждается в субстанциальной вселенной.<ref>См. Omoie: "Из этой хаотической массы появилось яйцеобразное ядро . . . Мужской тонкоэфирный принцип (йо) вознёсся вверх, а более грубый женский принцип (инь) выпал в осадок — так разделились между собой небесное и земное . . ." — p. 148 (''SDR'', TUP). </ref> Отсюда и рождается женщина, мать, первое рудиментарное объективное существо. Оно эфирообразно, не имеет ни формы, ни пола, но, тем не менее, именно от этого существа, матери, рождаются семь божественных духов,<ref>См. там же: "В земном осадке и зародились два этих божества . . . небесное потомство . . . Оба они были невидимы и бесполы. Затем между сферой небес и планом земли началось творение, в результате чего появились нижеследующие семь божественных духов" — p. 148.</ref> из которых позже эманируют ''семь творений'' — так же, как в "Кодексе назореев" от союза Карабтаноса и его матери Спиритус рождаются семь ''расположенных ко злу'' (материальных) духов. Не станем занимать место и приводить здесь длинные японские имена, но в переводе они следуют в таком порядке: —  

(1.) "Невидимый непорочный" — творящий логос нетворящего отца, то есть творящая потенциальность последнего в проявленном виде.  

(1.) "Невидимый непорочный" — творящий логос нетворящего отца, то есть творпроявившийся творческий потенциал отца.

(2.) "Дух (или бог) бездн, не испускающих лучей" (т.&nbsp;е. хаоса), который становится дифференцированной материей, или мировым веществом, а также является минеральным царством.  

(2.) "Дух (или бог) бездн, не испускающих лучей" (т.&nbsp;е. хаоса), который становится дифференцированной материей, или мировым веществом, а также является минеральным царством.  

(4.) Дух с двойственной природой, выступающий одновременно и как "дух земли", и как "дух песков". Первый содержит в себе потенциальность мужского начала, а второй — женского. Вместе они образуют комбинированную природу.  

(4.) Дух с двойственной природой, выступающий одновременно и как "дух земли", и как "дух песков". Первый содержит в себе потенциальность мужского начала, а второй — женского. Вместе они образуют комбинированную природу.  

Оба они представляли собой {{Стиль С-Капитель|единое}}, и ещё не осознавали, что уже являются двойственностью.  

Оба они представляли собой {{Стиль С-Капитель|единое}}, но ещё не осознавали своего двуединства.  

Эта двойственность включала в себя: (''а'') мужское, тёмное и мускулистое существо по имени ''Цу-но-гаи-но-ками''; и (б) Ику-гаи-но-ками — женское, светлое и более слабое и нежное существо.<ref>См. там же.</ref>

Это двуединство представляло собой: (''а'') мужское, темнолицее и мускулистое существо по имени ''Цу-но-гаи-но-ками''; и (б) Ику-гаи-но-ками — женское, светлое и более слабое и нежное существо.<ref>См. там же.</ref>

Затем следуют: —  

Затем следуют: —  

{{Стр| 218 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 218 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Таковы японские экзотерические сказки, под внешним покровом которых скрывается зерно всё той же самой истины, о которой рассказывает Тайное учение. Но давайте вернёмся к эзотерическому толкованию всех космогоний: —  

Таковы японские экзотерические сказки, под внешним покровом которых скрывается зерно всё той же самой истины, о которой рассказывает Тайное учение. Но давайте вернёмся к эзотерическому толкованию каждой из этих космогоний: —  

(''г'') ''Третий'' разряд соответствует ''атма-буддхи-манасу'': духу, душе и интеллекту, и называется он "триадами".  

(''г'') ''Третий'' разряд соответствует ''атма-буддхи-манасу'': духу, душе и интеллекту, и называется он "триадами".  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[2]''' Число "семь" предполагает наличие не просто семи сущностей, а наличие семи групп или сонмов сущностей, как это мы разъяснили выше. Наивысшая группа, асуры, родившиеся в первом теле Брахмы — которое обратилось в "ночь"<ref>См. Vishṇu Purāṇa:". . . демоны (асуры) родились первыми, выйдя из его бедра. Тогда Брахма отбросил эту форму, состоявшую из зачатка тьмы, и она, покинутая им, превратилась в ночь. . . . и затем из уст его вышли боги, наделённые качеством блага" — 1:80-1 (i.5) (''SDR'', TUP). </ref> — имеет семеричную структуру, то есть, как и питри, эта группа подразделяется на семь классов, три из которых бестелесны (арупа), а четыре обладают телом (см. "Вишну-пурана", Книга I). Собственно говоря, они имеют гораздо больше прав считаться нашими питри (предками), чем те, которые выделили из себя первых физических людей (см. том II).

 

'''[2]''' Число "семь" предполагает наличие не просто семи сущностей, а наличие семи групп или сонмов, как это мы разъяснили выше. Наивысшая группа, асуры, родившиеся в первом теле Брахмы — которое обратилось в "ночь"<ref>См. Vishṇu Purāṇa:". . . демоны (асуры) родились первыми, выйдя из его бедра. Тогда Брахма отбросил эту форму, состоявшую из зачатка тьмы, и она, покинутая им, превратилась в ночь. . . . и затем из уст его вышли боги, наделённые качеством блага" — 1:80-1 (i.5) (''SDR'', TUP). </ref> — имеет семеричную структуру, то есть, как и питри, эта группа подразделяется на семь классов, три из которых бестелесны (арупа), а четыре обладают телом (см. "Вишну-пурана", Книга I). Собственно говоря, они имеют гораздо больше прав считаться нашими питри (предками), чем те, которые выделили из себя первых физических людей (см. том II).

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 219 |ИЕРАРХИИ ДУХОВ}}

{{Стр| 219 |ИЕРАРХИИ ДУХОВ}}

человеческого существа, наделённого сознанием и интеллектом. Ибо группа эта представляет собой то поле, где лежит сокрытый ''в своей лишённости<ref>В аристотелевском смысле.</ref>'' зародыш, которому предстоит ''оказаться в мире рождения и смерти''. Этот зародыш и станет той духовной силой, которая заложена в физической клетке, она-то и будет управлять развитием эмбриона и служить причиной передачи наследственных способностей и всех врождённых качеств человека. Оккультизм, однако, не проповедует среди своих учеников дарвиновскую теорию о передаче приобретённых свойств и не принимает её. Согласно его эзотерическим учениям, эволюция протекает по совершенно другим направлениям, и физическое постепенно выделяется из духовного, ментального и психического. Эта внутренняя душа физической клетки — эта "духовная плазма", которая управляет плазмой зародыша — и есть тот ключ, который должен однажды отворить дверь в ''terra incognita'' биологов, которая сегодня считается неразгаданной загадкой эмбриологии.  

человеческого существа, наделённого сознанием и интеллектом. Ибо группа эта представляет собой то поле, где лежит сокрытый ''в своей лишённости<ref>В аристотелевском смысле. Иными словами, в виде ноумена, прообраза.</ref>'' зародыш, которому предстоит ''оказаться в мире плотского воспроизводства''. Этот-то зародыш и станет той духовной силой, которая заложена в физической клетке, она-то и будет управлять развитием эмбриона и служить причиной передачи наследственных способностей и всех врождённых качеств человека. Оккультизм, однако, и не проповедует среди своих учеников дарвиновскую теорию о передаче приобретённых свойств, и не принимает её. Согласно его эзотерическим учениям, эволюция протекает по совершенно другим направлениям, и физическое постепенно выделяется из духовного, ментального и психического. Эта внутренняя душа физической клетки — эта "духовная плазма", которая управляет плазмой зародыша — и есть тот ключ, который должен однажды отворить дверь в ''terra incognita'' биологов, которая сегодня считается неразгаданной загадкой эмбриологии.  

(''е'') Пятая группа особенно загадочна, поскольку связана с пятиугольником микрокосма, то есть пятиконечной звездой, символизирующей человека. В Индии и Египте эти дхьяни связывались с крокодилом, а их обителью является созвездие Козерога. В индийской астрологии эти два термина являются синонимами, поскольку этот (десятый) знак зодиака называется на санскрите "Макара" и неточно переводится как "крокодил". Как будет показано в дальнейшем, само это слово имеет несколько различных оккультных интерпретаций.  

(''е'') Пятая группа особенно загадочна, поскольку связана с пятиугольником микрокосма, то есть с пятиконечной звездой, символизирующей человека. В Индии и Египте эти дхьяни связывались с образом крокодила, а их обителью является созвездие Козерога. В индийской астрологии эти два термина являются синонимами, поскольку этот (десятый) знак зодиака называется на санскрите "Макара" и неточно переводится как "крокодил". Как будет показано в дальнейшем, само это слово имеет несколько различных оккультных интерпретаций.  

В Египте умерший человек — символом которого является пентаграмма, пятиконечная звезда, лучи которой обозначают конечности человека, — эмблематически изображался превращающимся в крокодила: в ''себак'' или ''себек'', т.&nbsp;е. в "седьмого", как указывает Джеральд Мэсси, подчёркивая, что это был символ ума, и, по сути дела, речь идёт здесь вовсе не о крокодиле, а о драконе.<ref>См. Massey, Natural Genesis: "Имя "Севех" обозначает число "семь" . . . образ крокодила. Он достиг ступени первого бога в качестве Севеха-Крона — дракона. В одном из диалектов Египта слова "крокодил" и "душа" являются синонимами, поскольку оба находились в Севехе — обладателе наивысшего знания" — 2:387 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> Это "дракон мудрости", то есть манас, "человеческая душа", ум, разумное начало, которое в нашей эзотерической философии известно как "пятый" принцип.  

В Египте умерший человек — а символом человека является пентаграмма, пятиконечная звезда, лучи которой обозначают конечности человека<ref>Вспомним Витрувия (см. наше примеч. на с. 208).</ref>, — эмблематически изображался превращающимся в крокодила: в ''себака'' или ''себека'', т.&nbsp;е. в "седьмого", как указывает Джеральд Мэсси, подчёркивая, что это был символ ума, и, по сути дела, речь идёт здесь вовсе не о крокодиле, а о драконе.<ref>См. Massey, Natural Genesis: "Имя "Севех" обозначает число "семь" . . . Севех как седьмой по счёту символически изображался в виде крокодила. Ранг первого бога он получил в качестве Севеха-Крона — дракона. В одном из диалектов Египта понятия "крокодил" и "душа" являются синонимами, поскольку и тот, и другая пребывали в Севехе как воплощении наивысшего знания" — 2:387 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Это "дракон мудрости", то есть манас, "человеческая душа", ум, разумное начало, которое в нашей эзотерической философии известно как "пятый" принцип.  

Вот что говорит "осирифицированный" покойный в гл. LXXXVIII "Книги мёртвых", то есть в ''Ритуале'', под глифом мумифицированного бога с крокодильей головой<ref>См. "Книга мёртвых" (Livre des Morts, tr. Paul Pierret, 1882): "Крокодил воплощает в себе образ ужасного солнечного огня . . . Когда солнце восходит над землёй, в глазах людей это означает прибытие души, оживляющей богов" — p. 273 (примеч.) (lxxxviii.1) (''SDR, TUP''). </ref>: —  

Вот что говорит "осирифицированный" покойный в гл. LXXXVIII "Книги мёртвых", то есть в ''Ритуале'', под глифом мумифицированного бога с крокодильей головой<ref>См. "Книга мёртвых" (Livre des Morts, tr. Paul Pierret, 1882): "Крокодил воплощает в себе образ ужасного солнечного огня . . . Когда солнце восходит над землёй, в глазах людей это означает прибытие души, оживляющей богов" — p. 273 (примеч.) (lxxxviii.1) (''SDR, TUP''). </ref>: —  

{{Стиль А-Цитата|(2) "Я — рыба великого Гора (так же, как ''макара'', является "крокодилом", носителем для Варуны — ''Е.П.Б.''). Я погружён в Сехем".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 273 (lxxxviii.2) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|(2) "Я — рыба великого Гора (так же, как ''макара'', является "крокодилом", носителем для Варуны — ''Е.П.Б.''). Я погружён в Сехем".<ref>Livre des Morts, Pierret — p. 273 (lxxxviii.2) (''SDR'', TUP). </ref> }}

В этой последней фразе содержится подтверждение доктрины эзотерического буддизма, слышится её отзвук, так как в нём делается явный намёк на пятый принцип (манас), а именно: на самую духовную часть его сущности, которая поглощается атма-буддхи, сливается, соединяется с ними после смерти человека. Ведь Се-хем представляет собой обитель, или ''локу'', бога Хема<ref>Похоже, что под именем Хем подразумевается бог, сегодня известный под именем Амсет. "Бог Мин (по другим Амси, раньше читали Хем) . . . " ("Иллюстрированная история религий", т. 1, М., 1899).</ref> (Гора-Осириса, или "отца" и "сына"), а значит, "девачан" атма-буддхи.  

В этой последней фразе содержится подтверждение доктрины эзотерического буддизма, слышится её отзвук, так как в нём делается явный намёк на пятый принцип (манас), а именно: на ту наиболее духовную часть его сущности, которая поглощается атма-буддхи, сливается, соединяется с ними после смерти человека. Ведь Се-хем представляет собой обитель, или ''локу'', бога Хема<ref>Похоже, что под именем Хем подразумевается бог, сегодня известный под именем Амсет. "Бог Мин (по другим Амси, раньше читали Хем) . . . " ("Иллюстрированная история религий", т. 1, М., 1899).</ref> (Гора-Осириса, или "отца" и "сына"),<ref>См. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М., 1990. С. 359: "Мин рано отождествляется с другими богами: его называют "могучий Гор", "мститель за отца". Он, как и Гор, считается главой объединённого Египта. В других текстах Гор называется его сыном. С Мином отождествляется также повелитель вод Себек".</ref> а значит, "девачан" атма-буддхи.  

Ритуал мёртвых показывает, как покойный вступает в Сехем вместе с Гором-Тотом, а "выходит из него чистым духом" (LXIV, 29). Так, покойный говорит (ст. 130):  

Ритуал мёртвых показывает, как покойный вступает в Сехем вместе с Гором-Тотом, а "выходит из него чистым духом" (LXIV, 29). Так, покойный говорит (ст. 130):  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' Существует одно простое объяснение подлинного, хотя и скрытого смысла этого египетского религиозного глифа. Крокодил первым дожидается и встречает пожирающий огонь утреннего солнца, поэтому очень скоро он превратился в персонификацию солнечного жара. Когда солнце восходило, это было равносильно тому, что на землю, к людям, являлась "божественная душа, одухотворяющая Богов". Отсюда и необычность символики. На мумию надевали голову крокодила, чтобы изобразить прибывающую с земли душу.

'''[1]''' Существует одно простое объяснение подлинного, хотя и скрытого смысла этого египетского религиозного глифа. Крокодил первым дожидается и встречает пожирающий огонь утреннего солнца, поэтому очень скоро он превратился в персонификацию солнечного жара. Когда солнце восходило, это было равносильно тому, что на землю, к людям, являлась "божественная душа, одухотворяющая Богов". Отсюда и необычность символики. На мумию надевали голову крокодила, чтобы изобразить прибывающую с земли душу.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Таким образом, пятая группа небесных сущностей со всей очевидностью выражает собой двойственность — духовно-физическую — универсума, как бы два полюса мирового ума, махата, а также двойственную — духовную и физическую — природу человека. Поэтому и число "пять" умножается на два и превращается в "десять", что связывает его с десятым знаком зодиака,'' Макара''.  

Таким образом, пятая группа небесных сущностей со всей очевидностью выражает собой двойственность — духовно-физическую — универсума, как бы два полюса мирового ума, махата, а также двойственную — духовную и физическую — природу человека. Поэтому и число "пять" умножается на два и превращается в "десять", что связывает его с десятым знаком зодиака,'' Макара''.  

(ж) Шестая и седьмая группы связаны с низшими качествами четверицы. Это обладающие сознанием эфирообразные сущности, столь же невидимые, как и эфир (Ether), вырастающие, подобно ветвям дерева, из первой, центральной группы "четверых" и, в свою очередь, выпускающие из себя бесчисленные побочные группы, низшими из которых являются духи природы, элементалы, самых всевозможных видов и разновидностей, от бесформенных и несубстанциальных — идеальных {{Стиль С-Капитель|мыслей}} своих творцов — вплоть до атомических организмов, недоступных, однако, восприятию человека.  

(''ж'') Шестая и седьмая группы связаны с качествами низшей четверицы. Эти обладающие сознанием эфирообразные сущности, столь же невидимые, как и эфир (Ether), вырастают, подобно ветвям дерева, из первой, центральной группы "четверых" и, в свою очередь, выпускают из себя бесчисленные побочные группы, низшими из которых являются духи природы, элементалы, самых всевозможных видов и разновидностей, от бесформенных и несубстанциальных — идеальных {{Стиль С-Капитель|мыслей}} своих творцов — вплоть до атомических организмов, недоступных, однако, восприятию человека.  

Последние относятся к разновидности "духов атомов", поскольку стоят в одном шаге (считая сверху) от физических атомов, — это хоть и неразумные, но вполне способные воспринимать окружающий мир существа. Все они пожинают плоды собственной кармы и вынуждены отрабатывать её, последовательно проходя через каждый цикл бытия, ибо, согласно Тайному учению, не существует никаких привилегий ни для одного существа во всей вселенной, как в нашей, так и в других системах, как в мирах внутренних, так и внешних, — такими привилегиями обладают разве что только ангелы в западной религии и у иудеев.  

Последние относятся к разновидности "духов атомов", поскольку стоят в одном шаге (считая сверху) от физических атомов, — это хоть и неразумные, но вполне способные воспринимать окружающий мир существа. Все они пожинают плоды собственной кармы и вынуждены отрабатывать её, последовательно проходя через каждый цикл бытия, ибо, согласно Тайному учению, не существует никаких привилегий ни для одного существа во всей вселенной, как в нашей, так и в других системах, как в мирах внутренних, так и внешних, — такими привилегиями обладают разве что только ангелы в западной религии и у иудеев.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Когда тот или иной мир называется "более высоким миром", это не значит, что он расположен более высоко. Это значит, что он превосходит другие миры качественно, по самой своей сущности. Непосвящённые, как правило, ассоциируют такие миры с "Небом" и помещают их у нас над головой.

'''[1]''' Когда тот или иной мир называется "более высоким миром", это не значит, что он расположен более высоко. Это значит, что он превосходит другие миры качественно, по самой своей сущности. Непосвящённые, как правило, ассоциируют такие миры с "Небом" и помещают их у нас над головой.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

На эти вопросы Учителя отвечают: "Воистину так". Но необходимо очень глубоко проникнуть в тайну {{Стиль С-Капитель|бытия}}, прежде чем человеку удастся полностью осмыслить эту истину.  

На эти вопросы Учителя отвечают: "Воистину так". Но необходимо очень глубоко проникнуть в тайну {{Стиль С-Капитель|бытия}}, прежде чем человеку удастся полностью осмыслить эту истину.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}