Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.6: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 1 | часть = 1 | станца = 7 | шлока = 6 | отдел = | глава = | предыдущая = т.1 ч…») |
мНет описания правки |
||
Строка 10: | Строка 10: | ||
| редакция = еир2 | | редакция = еир2 | ||
}} | }} | ||
{{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 6}} | {{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 6}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|От перворождённого<ref>Изначальный или первичный человек.</ref> нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится всё крепче и всё лучезарнее с каждою сменою<ref>Перевоплощение.</ref>. Утренний солнечный свет преобразился в сияние полдня...}} | |||
Фраза – «нить между молчаливым свидетелем и его тенью (человеком) становится крепче и более блистающей с каждою сменой», есть ещё одна психологическая тайна, которая найдёт объяснение во втором томе. Сейчас же достаточно сказать, что «свидетель» и его «тени» – последние исчисляются количеством перевоплощений монады – едины. Свидетель или божественный прообраз находится на верхней ступени лестницы бытия; тень на низшей. Также монада каждого живущего существа, если только его моральная низость не порвёт связи с нею, и он не оторвётся, и не заблудится в «лунной тропе» – по оккультному выражению – ''есть индивидуальный дхиан-чохан, отличный от других и с присущей ему своего рода духовной индивидуальностью'' на протяжении одной специальной манвантары. Его принцип, дух (Атман), конечно, един с Единым Вселенским Духом (Параматма), но носитель (вахана), в котором он заключён, именно, буддхи является частью и частицею этого дхиан-чоханического единства; и в этом заключается тайна ''вездесущности'', которая обсуждалась на предыдущих страницах. «Я и Отец мой, сущий в Небесах, едины»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Евангелие от Иоанна 10:30. В русском синодальном переводе: «Я и Отец – одно».}}</ref>, гласит христианское писание и, в данном случае, оно является верным отзвуком эзотерической догмы. | Фраза – «нить между молчаливым свидетелем и его тенью (человеком) становится крепче и более блистающей с каждою сменой», есть ещё одна психологическая тайна, которая найдёт объяснение во втором томе. Сейчас же достаточно сказать, что «свидетель» и его «тени» – последние исчисляются количеством перевоплощений монады – едины. Свидетель или божественный прообраз находится на верхней ступени лестницы бытия; тень на низшей. Также монада каждого живущего существа, если только его моральная низость не порвёт связи с нею, и он не оторвётся, и не заблудится в «лунной тропе» – по оккультному выражению – ''есть индивидуальный дхиан-чохан, отличный от других и с присущей ему своего рода духовной индивидуальностью'' на протяжении одной специальной манвантары. Его принцип, дух (Атман), конечно, един с Единым Вселенским Духом (Параматма), но носитель (вахана), в котором он заключён, именно, буддхи является частью и частицею этого дхиан-чоханического единства; и в этом заключается тайна ''вездесущности'', которая обсуждалась на предыдущих страницах. «Я и Отец мой, сущий в Небесах, едины»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Евангелие от Иоанна 10:30. В русском синодальном переводе: «Я и Отец – одно».}}</ref>, гласит христианское писание и, в данном случае, оно является верным отзвуком эзотерической догмы. | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД}} |
Версия от 22:49, 27 декабря 2019
От перворождённого[1] нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится всё крепче и всё лучезарнее с каждою сменою[2]. Утренний солнечный свет преобразился в сияние полдня...
Фраза – «нить между молчаливым свидетелем и его тенью (человеком) становится крепче и более блистающей с каждою сменой», есть ещё одна психологическая тайна, которая найдёт объяснение во втором томе. Сейчас же достаточно сказать, что «свидетель» и его «тени» – последние исчисляются количеством перевоплощений монады – едины. Свидетель или божественный прообраз находится на верхней ступени лестницы бытия; тень на низшей. Также монада каждого живущего существа, если только его моральная низость не порвёт связи с нею, и он не оторвётся, и не заблудится в «лунной тропе» – по оккультному выражению – есть индивидуальный дхиан-чохан, отличный от других и с присущей ему своего рода духовной индивидуальностью на протяжении одной специальной манвантары. Его принцип, дух (Атман), конечно, един с Единым Вселенским Духом (Параматма), но носитель (вахана), в котором он заключён, именно, буддхи является частью и частицею этого дхиан-чоханического единства; и в этом заключается тайна вездесущности, которая обсуждалась на предыдущих страницах. «Я и Отец мой, сущий в Небесах, едины»[3], гласит христианское писание и, в данном случае, оно является верным отзвуком эзотерической догмы.