Субба Роу Т. - Бог личный и Бог безличный (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями
Субба Роу Т. - Бог личный и Бог безличный (пер. В.В.Базюкина) (посмотреть исходный код)
Версия от 07:29, 14 мая 2023
, 14 мая 2023нет описания правки
(Новая страница: «{{Шапка произведения | автор = Субба Роу Т. | заголовок = Бог личный и Бог безличный | подза...») |
Нет описания правки |
||
Строка 35: | Строка 35: | ||
Следовательно, вполне признавая справедливость хода рассуждений Милля относительно субъективного и объективного применительно к нашему нынешнему плану сознания, великие индийские адвайтисты, тем не менее, распространили ту же логику и на другие состояния сознания. В конце концов они пришли к заключению, что всё многообразие состояний эго и не-эго суть лишь различные формы проявления одной и той же сущности – последнего, седьмого, состояния сознания, состояния бессознательности.<ref>Для удобства понимания и за неимением лучшего термина это последнее (ultimate), седьмое, состояние мы будем ниже называть “нулевым”, тем более что этим термином пользовалась и ЕПБ, описывая это состояние ''лайя''. – Пер.</ref> | Следовательно, вполне признавая справедливость хода рассуждений Милля относительно субъективного и объективного применительно к нашему нынешнему плану сознания, великие индийские адвайтисты, тем не менее, распространили ту же логику и на другие состояния сознания. В конце концов они пришли к заключению, что всё многообразие состояний эго и не-эго суть лишь различные формы проявления одной и той же сущности – последнего, седьмого, состояния сознания, состояния бессознательности.<ref>Для удобства понимания и за неимением лучшего термина это последнее (ultimate), седьмое, состояние мы будем ниже называть “нулевым”, тем более что этим термином пользовалась и ЕПБ, описывая это состояние ''лайя''. – Пер.</ref> | ||
Эта сущность не является ни материей, ни духом, ни эго, ни не-эго, ни объективным, ни субъективным. Говоря языком философов-индуистов, это – изначальное и вечное сочетание пуруши и пракрити.<ref>Ср. с китайской концепцией “инь-ян”. – Пер.</ref> Поскольку с точки зрения адвайтистов любой внешний объект есть лишь продукт наших ментальных состояний,<ref>Ещё раз напомним читателю, что под ментальным состоянием понимается то или иное ''состояние сознания''. – Пер.</ref> то пракрити – это не что иное, как иллюзия, и единственной реальностью является пуруша. Пуруша – это ''единственное'' сущее, остающееся вечным в нашем универсуме Идей. А значит, эта сущность и является адвайтистским Парабрахманом. Существуй даже какой-либо личный Бог с каким-либо подобием материального ''упадхи'' (физической подосновой какой угодно формы), у адвайтиста будет столько же оснований усомниться в ноуменальности существования такого Бога, как и какого угодно иного предмета. С его точки зрения, обладающий сознанием Бог не может выступать источником происхождения вселенной уже по той причине, что в этом случае его эго оказалось бы следствием какой-то предыдущей причины, если только слово “сознание” мы будем понимать в его общепринятом смысле. Адвайтист не может признать божеством всю целокупность разнообразнейших состояний сознания во вселенной, поскольку состояния эти непрестанно изменяются, а с каждой | Эта сущность не является ни материей, ни духом, ни эго, ни не-эго, ни объективным, ни субъективным. Говоря языком философов-индуистов, это – изначальное и вечное сочетание пуруши и пракрити.<ref>Ср. с китайской концепцией “инь-ян”. – Пер.</ref> Поскольку с точки зрения адвайтистов любой внешний объект есть лишь продукт наших ментальных состояний,<ref>Ещё раз напомним читателю, что под ментальным состоянием понимается то или иное ''состояние сознания''. – Пер.</ref> то пракрити – это не что иное, как иллюзия, и единственной реальностью является пуруша. Пуруша – это ''единственное'' сущее, остающееся вечным в нашем универсуме Идей. А значит, эта сущность и является адвайтистским Парабрахманом. Существуй даже какой-либо личный Бог с каким-либо подобием материального ''упадхи'' (физической подосновой какой угодно формы), у адвайтиста будет столько же оснований усомниться в ноуменальности существования такого Бога, как и какого угодно иного предмета. С его точки зрения, обладающий сознанием Бог не может выступать источником происхождения вселенной уже по той причине, что в этом случае его эго оказалось бы следствием какой-то предыдущей причины, если только слово “сознание” мы будем понимать в его общепринятом смысле. Адвайтист не может признать божеством всю целокупность разнообразнейших состояний сознания во вселенной, поскольку состояния эти непрестанно изменяются, а с каждой пралаей заканчивается и генерация идей в космосе. Во вселенной есть лишь одно неизменное состояние – состояние, по сути, абсолютной бессознательности, чистейшая ''чидакаша'' (поле сознания).<ref>Кшетра (см. выше статью “Брахманизм о семеричном принципе в человеке”). – Пер.</ref> | ||
Если мои читатели осознают тот факт, что вся наша величественная вселенная – это на самом деле не что иное, как гигантский конгломерат разнообразнейших состояний сознания, то им не покажется удивительным, что это нулевое состояние сознания адвайтистами считается Парабрахманом. | Если мои читатели осознают тот факт, что вся наша величественная вселенная – это на самом деле не что иное, как гигантский конгломерат разнообразнейших состояний сознания, то им не покажется удивительным, что это нулевое состояние сознания адвайтистами считается Парабрахманом. | ||
Строка 71: | Строка 71: | ||
Указанное учение трактует космогонию в объективном ключе. Когда наступает период активности, то под действием латентного закона от единого целого начинают отделяться (дифференцироваться) отдельные части. Как только запускается процесс дифференциации, в мировом уме начинает действовать сокровенная мудрость (латентная ''чит-шакти''), а космическая энергия (''фохат'') начинает выстраивать проявленную вселенную в соответствии с теми концепциями, которые уже успели сформироваться в мировом уме из дифференцированных принципов космической материи. Эта проявленная вселенная образует солнечную систему. | Указанное учение трактует космогонию в объективном ключе. Когда наступает период активности, то под действием латентного закона от единого целого начинают отделяться (дифференцироваться) отдельные части. Как только запускается процесс дифференциации, в мировом уме начинает действовать сокровенная мудрость (латентная ''чит-шакти''), а космическая энергия (''фохат'') начинает выстраивать проявленную вселенную в соответствии с теми концепциями, которые уже успели сформироваться в мировом уме из дифференцированных принципов космической материи. Эта проявленная вселенная образует солнечную систему. | ||
Когда же наступает период | Когда же наступает период пралаи, то процесс дифференциации останавливается и вместе с этим прекращается космическая идеация, а при наступлении ''брахмапралаи'' (''махапралаи'') всю свою дифференциацию утрачивают даже частицы материи, и вся наполняющая солнечную систему материя возвращается в своё изначальное, недифференцированное состояние. И тогда вся прежняя схема [космоса – ''перев''.] продолжает латентно существовать лишь в одном-единственном нерождённом и вечном атоме – в том центре, который существует везде и нигде: он-то и представляет собой ту ''единую и единственную жизнь'', что пребывает всюду. | ||
А значит, нетрудно заметить, что эти самые недифференцированная космическая материя, ''пуруша'' и {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, о которых говорят философы-''архаты'', и представляют собой ''мулапракрити'', ''чидакашу'' и ''чинматру'', которыми оперируют философы-адвайтисты. | А значит, нетрудно заметить, что эти самые недифференцированная космическая материя, ''пуруша'' и {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, о которых говорят философы-''архаты'', и представляют собой ''мулапракрити'', ''чидакашу'' и ''чинматру'', которыми оперируют философы-адвайтисты. |