Просмотр кода страницы Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 5

{{Эпиграф|'''Строго конфиденциально'''

'' Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию ''
| | }}
{{Заголовок|ИНСТРУКЦИЯ V}}
{{Содержание справа}}

Изучение сознания должно быть продолжено и дальше. А потому нам следует полнее усвоить семеричную конституцию человека и работу сознания в каждой из ее частей.

В этой ''Инструкции ''ученик обратится к осмыслению низшей четверицы, как она определена на Диаграмме<ref>Диаграмма V</ref>, и к работе сознания, проявляющегося через эту низшую четверицу. Изучение высшей Триады является предметом дальнейших Инструкций, и, чтобы понять высшую Триаду, необходимо до некоторой степени уяснить себе низшую четверицу. Но пусть ученик сперва четко осознает, что он не может зреть вещи духовные глазами плоти и что, изучая даже тело, он должен использовать очи духовного Разума, иначе его постигнет неудача и занятия его окажутся бесплодными. Ибо рост происходит изнутри наружу, и всегда именно внутреннее остается наиболее совершенным. Даже развитию физического чувства всегда предшествует чувство ментальное, которое и продолжает развивать физическое<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 114, «Ментальное и физическое чувства».</ref>. Как сказано (с. 410)<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 4 | Инструкция IV]], «Чувства».</ref>, все чувства есть лишь дифференциации единого чувства-сознания и становятся дифференцированными на астральном плане, где и начинается перцептивная жизнь как таковая (с. 388); от него дифференциация продолжается до низшего подплана пракритического плана, к которому принадлежат физические молекулы наших тел. Например, рыбы, обитающие в подземных водах, слепы, но если их бросить в пруд, то через несколько поколений у них разовьются глаза. И хотя они в своем изначальном состоянии не обладали никакими органами физического зрения, все же были наделены чувством зрения. А иначе как бы они могли во тьме отыскать свою добычу и избежать препятствий и опасностей<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 114, «Ментальное и физическое чувства»; Разночтения, с. 185-186.</ref>?

Чем меньше покровов над чувством-сознанием, тем яснее зрение, ибо каждая оболочка привносит нечто от иллюзии. И только когда высвобождена истинная способность распознавания, и побеждена иллюзия; высвобождение же этой распознавательной способности есть единение Манаса с Буддхи – достижение адептства. Вот почему в дэвакхане существо все еще пребывает во власти иллюзии, ибо здесь разум являет собой разум того, кто, находясь еще в теле, не достиг этого единения для завершения Троицы. А ведь только когда в живом человеческом существе единение завершено, иллюзия прекращается. Тогда как с каждым нисхождением на низший план иллюзия возрастает<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Дабы активизировать внутреннее зрение, ученик должен очистить всю свою натуру – нравственную, ментальную и физическую<ref>Источник неизвестен.</ref>. Чистота мысли гораздо важнее чистоты тела. Если же упадхи<ref>Упадхи означает то, через что действует сила. Слово «проводник» используется иногда для выражения той же идеи. Если рассматривать силу в качестве действующей, тогда «материя» будет упадхи, через которую она действует. Так, низший манас есть упадхи, через который может оперировать высший Манас; лингашарира является упадхи, через которую может оперировать прана. Стхулашарира есть упадхи всех принципов, действующих на физическом плане.</ref> не будет совершенно чистым, оно не сможет сохранить воспоминания, исходящие из высшего состояния. Можно совершить действие, обратив на него мало внимания или же вовсе никакого, и тогда оно будет иметь сравнительно небольшое значение. Но если заострить на нем мысль, эффект возрастет тысячекратно. Потому-то самое важное – держать мысли чистыми<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XI]], с. 104-105, «Чистота».</ref>. Помните, что вам надлежит, так сказать, вписать квадрат в треугольник; иными словами, вы должны так очистить низшую четверицу, чтобы она вибрировала в унисон с высшей Триадой<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание II]], с. 42-43, «Эксперимент»; Разночтения, с. 161.</ref>.

А задача эта не из легких. На этом плане плоть, тело, человеческое существо в его материальной части труднее всего поддаются укрощению. Высочайший адепт, помещенный в новое тело, должен бороться с ним и укротить его, и он находит укрощение его весьма трудным<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XI]], с. 104, «Тело».</ref>. Но это по причине автоматизма тела; первоначальные импульсы исходят из мысли. То, что мы называем желаниями тела, зарождается в мысли<ref>Источник неизвестен.</ref>. Мысль возникает прежде желания. Мысль воздействует на мозг, низший же манас является посредником; мозг воздействует на телесные органы, и тогда пробуждается желание. Но телесные органы возбуждает не внешний стимул, но мозг, на котором запечатлелась мысль. Следовательно, дурная мысль должна быть убита прежде, чем может быть подавлено желание<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XII]], с. 110. «Мысль и действие».</ref>. Желание есть результат разобщенности, стремящейся удовлетворить себя в материи<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 66, «Воля и желание».</ref>. А вот плоть – это дело привычки; она будет механически повторять хороший импульс или дурной, в зависимости от произведенного на нее впечатления, и будет воспроизводить его снова и снова. Стало быть, не плоть является изначальным искусителем, хотя она и может автоматически повторять приданные ей движения и тем возобновлять искушения; в девяти случаях из десяти именно низший манас ввергает плоть в искушения своими образами<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание VI]], с. 77, «Заметки».</ref>. Затем тело автоматически начинает совершать повторения. Вот потому-то и неправда, что человек, погрязший во зле, может, в силу внезапного обращения, стать столь же могущественным во благо, сколь он прежде был могущественным во зло. Его носитель слишком загрязнен, и в лучшем случае он может лишь нейтрализовать зло, уравновешивая пагубные кармические причины, приведенные им в действие – во всяком случае, для этого воплощения. Вы не можете взять бочку селедки и использовать ее под розовое масло: дерево слишком пропитано селедочным рассолом. Когда зловредные наклонности и импульсы тщательно запечатлелись на физической природе, они не могут тотчас же поменяться на противоположные. Молекулам тела было задано камическое направление, и, хотя они достаточно разумны, чтобы распознавать вещи на своем собственном плане, т. е. избегать всего, что им вредит, они не могут понять смены направления, импульс к которому исходит из высшего плана. Если их слишком внезапно и резко заставить изменить действие на обратное, то результатом явится болезнь, сумасшествие или смерть<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 136, «Обращение»; Разночтения, с. 190.</ref>.

Этот автоматизм тела, называемый иногда привычкой, позволяет нам испытывать как приятные, так и порочные переживания во сне. Это еще одна причина, по которой мы должны быть внимательны к впечатлениям, отлагаемым нами на тело, особенно же к тем впечатлениям, в коих принимает участие кама<ref>Источник неизвестен.</ref>. Во время чувственных снов низший манас дремлет; животное сознание, когда вожделение отпечатало на нем склонность к сладострастию, гораздо легче подвергается воздействию камы, запечатлевающей на нем картины из астрального света, и, следовательно, подобные чувственные сны всегда направлены на животное<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVII]], с. 138, «Сны».</ref>. Стало быть, мы должны приучить себя просыпаться сразу же, как только начинаем видеть сон, обнаруживающий тенденцию к чувственности; а мгновенное отметание нечистых мыслей при бодрствующем сознании приведет к возникновению привычки такого отметания, которая и будет автоматически действовать во сне. В сновидениях, а также всякий раз, когда мы тихо предаемся медитации любого рода, первое, что случается, это то, что элементалы начинают являть нашим внутренним очам всевозможные картины, и та картина, которую нам представят, и будет следствием прежних мыслей, а также того состояния, в котором мы находимся – как ментально, так и физически. Ибо если мысли наши хоть в какой-то мере охвачены беспокойством, то картины, в сущности, будут все более и более хаотичными, хотя на поверхности и не будут казаться таковыми<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Поэтому ученик должен блюсти свои мысли, рассматривая их как генераторы действия. ''Пятиминутная мысль может перечеркнуть труд пяти лет. ''И хотя в другой раз пятилетний труд может быть окончен и за менее короткий срок, все же время упущено<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XII]], с. 110, «Мысль и действие».</ref>.

В нижеследующем ученик обнаружит целый ряд классификаций и семеричных делений. Он должен иметь в виду, что каждый принцип в человеке имеет семь аспектов, а каждая клетка и орган – свои семь компонентов. Какой-либо принцип может иметь в теле орган, который связан с ним особо, как селезенка с лингашарирой; тем не менее лингашарира будет иметь свое соответствие и в каждой клеточке тела, равно как и в других больших органах. Так, мозг имеет семь делений, каждое из которых соответствует какому-либо принципу, хотя в целом он соответствует психоинтеллектуальному человеку. И здесь нет никакого противоречия, как воображает поначалу начинающий ученик, считая различные соответствия, данные одному и тому же принципу, всего лишь иллюстрацией великой истины, гласящей, что каждая молекула есть зеркало Вселенной, каждый микрокосм – зеркало Макрокосма<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Физическое тело человека имеет семь аспектов, причем каждый аспект представляет собой какой-либо принцип; кроме того, каждый из них имеет свои семь подразделений, а каждое подразделение, в свою очередь, представляет собой какой-либо принцип; и мы имеем «сорок девять огней», видимых в стхулашарире. Именно в силу этого сложного соответствия, исполненного до мельчайших деталей, человек в конечном итоге сможет войти в контакт с каждым царством бытия во Вселенной. Это, и только это, делает раджа-йогу возможной<ref>Источник неизвестен.</ref>.

=== Стхулашарира ===
Выражаясь строго эзотерически, тело не является принципом; оно скорее упадхи, нежели принцип. Но оно суть проводник сознания и потому должно учитываться при изучении сознания. Кроме того, оно может рассматриваться просто как более плотный аспект лингашариры, ибо тело и лингашарира находятся на одном и том же плане и лингашарира молекулярна в своей конституции, как и тело. Земля и ее астральный свет так же тесно связаны друг с другом, как тело и его лингашарира, поскольку Земля является упадхи астрального света. Наш план в своем низшем делении есть Земля; в своем высшем – астрал. Земной астральный свет, конечно же, нельзя смешивать со вселенским Астральным Светом<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 58, «Тело и астральное тело» и «Астральный свет».</ref>.

=== Сердце ===
Сознание, являющееся всего лишь животным сознанием, состоит из сознания всех клеток тела, за исключением клеток сердца<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 132, «Сознание».</ref>. Ибо сердце есть орган духовного сознания; оно в действительности соответствует пране<ref>Источник неизвестен.</ref>, но только потому, что прана и аурическая оболочка, в сущности, одно и то же, и потому, что, опять-таки, как джива она есть то же, что и Всемирное Божество (с. 410)<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 4 | Инструкция IV]], «Принципы».</ref>. Сердце символизирует высшую Триаду, тогда как печень и селезенка олицетворяют четверицу, взятую в целом<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 16 | Заседание XVI]], с. 133, «Органы, ∆ и □».</ref> Сердце есть обитель духовного человека, тогда как психоинтеллектуальный человек обитает в голове с ее семью вратами<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]]. с. 134, «Голова и сердце»; Разночтения, [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 16 | Заседание XVI]], с. 190, первый и второй параграфы.</ref>. Сердце имеет свои семь мозгов – упадхи и символы семи Иерархий<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 123. «Сердце».</ref>, и оно экзотерически есть четырехлистный, но эзотерически – семилистный Лотос, «Саптапарна», «Пещера Будды» с ее семью отсеками<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 118, «Сердце».</ref>.

Сердце есть царь тела, его самый важный орган. Даже если от туловища отсечь голову, сердце будет биться еще полчаса. Если же его завернуть в вату и положить в теплое место, пульсация продлится еще несколько часов.

В сердце есть точка, которая умирает последней, точка, отмеченная крошечным фиолетовым светом; это – вместилище Жизни, центр всего, Брахма; первая точка, которая живет в эмбрионе, и последняя, которая умирает. Когда хоронят находящегося в трансе йога, именно эта точка и живет, хотя бы все остальное тело было мертво, и, пока она не угасла, йога можно воскресить. Точка эта потенциально содержит в себе разум, жизнь, энергию и волю. В течение жизни она излучает призматические цвета, огненные и переливчатые.

Сердце есть центр духовного сознания, как мозг – центр интеллектуального сознания. Но это духовное сознание человек направлять не может, равно как не может он управлять и его энергией, пока не сольется совершенно с Буддхи-Манасом. А до той поры именно оно направляет его – если может. То есть предпринимает усилия «достучаться до него», запечатлеться на низшем сознании, и усилиям этим способствует его все возрастающая безгреховность. Отсюда муки раскаяния за причиненную обиду, угрызения совести, укоряющие за зло и побуждающие к добру. Они исходят из сердца, не из головы. В сердце пребывает единственный проявленный бог; остальные два незримы. И именно этот проявленный бог и олицетворяет собой Триаду – Атма-Буддхи-Манас<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 132-133, «Сознание».</ref>.

Любой, кто может достигать этого духовного сознания и таким образом получать по желанию его подсказки, должен быть воедино с Манасом, то есть должен достичь адептства. Но высший Манас не может непосредственно направлять обычного человека; он должен действовать через низший манас и тем достигать низшего сознания. Однако следует непрестанно прилагать все силы, дабы сосредоточить сознание в сердце и внимать подсказкам духовного сознания, ибо если даже до успеха еще далеко, все же начало должно быть положено, а путь открыт<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 133, «Сознание».</ref>.

В теле человека имеются три главных центра: сердце, голова и пупок<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 133, «Три центра».</ref> ; сердце, как сказано, есть центр духовного сознания; голова есть центр психического сознания, а пупок – центр камического сознания <ref>Источник неизвестен.</ref>. Каждые два из них могут быть положительными или отрицательными по отношению друг к другу, в зависимости от относительного преобладания принципов и, следовательно, их органа для проявления на этом плане<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 133, «Три центра».</ref>. Значение слов «положительный» и «отрицательный» в этой связи то же, что придается им в науке об электричестве. Ток течет от положительного к отрицательному, или положительный отпечатывается на отрицательном.

Например: аура шишковидной железы вибрирует во время активности сознания в мозге, являя игру семи цветов<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 13 | Заседание XIII]], с. 117, «Шишковидная железа»; Разночтения, с. 187.</ref>. Это семеричное волнение и игра света вокруг шишковидной железы отражаются в сердце или, вернее, в ауре сердца, которое является отрицательным по отношению к мозгу обычного человека. Аура эта тогда вибрирует и озаряет семь мозгов сердца, так же как аура шишковидной железы озаряет семь центров в мозге<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 13 | Заседание XIII]], с. 117-118, «Сердце»; Разночтения, с. 188.</ref>. Если бы сердце могло, в свою очередь, стать положительным и отпечататься на мозге, духовное сознание достигло бы низшего сознания. Духовное сознание активно во время глубокого сна, и, если бы сердце могло запечатлеть в мозге «грезы» так называемого сна, лишенного сновидений, ваше сознание уже не было бы ограничено пределами вашей личной жизни<ref>Источник неизвестен.</ref>. Если бы вы могли помнить свои сновидения, что являются в глубоком сне, вы были бы в состоянии помнить и все свои прошлые воплощения<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVII]], с. 138, «Сны».</ref>. Это и есть «память сердца»; и способность запечатлеть ее в мозге, так чтобы она стала частью его сознания, и есть «открытие третьего глаза». Третий глаз открывается в глубоком сне<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 125, «Огни».</ref>, но он не остается открытым. И все же некоторые впечатления, исходящие из духовного сознания, действительно достигают, более или менее, мозга, делая, таким образом, ответственным низшее эго. А некоторые из них, воспринимаемые через мозг, не принадлежат нашему предшествующему личному опыту. У адепта, например, мозг приучается удерживать подобные впечатления<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 121, «Высший и низший манас А[урическая] о[болочка] и астральный свет». </ref>.

Восточной Тайной Школе ведомы все мельчайшие частицы сердца, и для каждой есть у нее наименование. Она величает их именами богов, как например Зал Брахмы, Зал Вишну и т. д. Каждая из них соответствует какой-либо части мозга<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 3 | Заседание III]], с. 52, «Анатомия и оккультизм».</ref>. Ученику теперь будет понятно, почему такое огромное значение придается сердцу в связи с медитацией и почему в древней индусской литературе столь много ссылок на Пурушу в сердце. Так, что касается концентрации, Благословенный '''Учитель '''Кут Хуми '':.'' пишет<ref>Относительно этого письма см. [[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Приложение 3 | Приложение 3]]</ref>:

:Лучший для тебя метод – сосредоточиться на Учителе как на Живом Человеке внутри тебя. Сотвори образ Его в сердце своем и обрати его в фокус концентрации, так чтобы всякое чувство телесного существования растворилось в единой мысли.

И далее Он говорит:

:Огромная трудность, которую надобно преодолеть, есть запечатление знания высшего Я на физическом плане. Дабы добиться этого, физический мозг должен абстрагироваться от всего, кроме высшего сознания.

Когда мозг абстрагировался таким образом, впечатления, исходящие из сердца, могут достичь его и сохраниться; и именно об этом говорится на с. 335 относительно чела, который способен удерживать лишь частицы приобретенного знания. Цитируемое выше письмо гласит:

:В достижении способности концентрации первым шагом является способность к абстрагированию. Затем ступенчато следует сознание, и наконец переход между двумя состояниями становится столь стремительным и легким, что почти не заметен.

Тот, кто может сделать это по желанию, становится адептом и может «хранить знание, таким образом приобретенное, в своей физической памяти»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 3 | Инструкция III]], с. 335.</ref>.

Такова царская функция сердца в человеческом теле и его взаимосвязь с мозгом, который в целом является «носителем низшего манаса, воцарившегося в камарупе»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 3 | Инструкция III]], с. 363.</ref>.

=== Мозг ===
Мозг, взятый в качестве органа сознания, служит на объективном плане проводником низшего манаса, который воздействует на его материальные молекулы так, как будет объяснено ниже. Его подразделения соответствуют подразделениям низшего манаса и суть их органы, извилины же его образованы мыслью, причем активность мыслящего принципа слагает все более и более сложные извилины<ref>Источник неизвестен.</ref>.

В мозге есть семь полостей, которые в течение жизни пусты, в обычном смысле этого слова. В действительности же они заполнены Акашей, и каждая полость имеет свой цвет, соответственно состоянию сознания, в котором вы находитесь. (Цвет, конечно, видим лишь очищенному зрению.) В оккультизме полости эти именуются «семью гармониями», гаммой божественных Гармоний, и именно в них должны отражаться видения, если им суждено остаться в памяти мозга<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134, «Семь центров в головном мозге».</ref>. Они являются частями мозга, которые получают исходящие из сердца впечатления и позволяют памяти сердца запечатлеться на памяти мозга<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Четвертой из этих полостей является гипофиз<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134, «Семь центров в головном мозге».</ref>, соответствующий манасу-антахкаране<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 61.</ref>, мосту к высшему Разуму; он содержит в себе различные субстанции. Пятая полость есть третий желудочек, который пуст в течение жизни, если не считать пульсирующего света, хотя и заполнен жидкостью после смерти<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134, «Семь центров в головном мозге».</ref>. Шестая полость – это шишковидная железа, также полая и пустая при жизни; гранулы же осаждаются после смерти<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 135, «Мозжечок и т. д.».</ref>. Шишковидная железа соответствует манасу, пока ее не коснулся вибрирующий свет кундалини, что струится из Буддхи, и тогда он уже становится Буддхи-Манасом<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 61-62, «Соответствия».</ref>. Когда Манас слит воедино с Буддхи, или когда Буддхи – а стало быть, и Атман – сосредоточена в Манасе, он действует в трех высших полостях, излучая и испуская ореол света; его-то иногда и видят у очень святых людей<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134, «Семь центров в головном мозге».</ref>. Огни всегда играют вокруг шишковидной железы; но когда на краткий миг их озаряет кундалини, видна вся Вселенная. Это как раз то, что подчас случается во время глубокого сна, когда третий глаз открывается. И открытие это благотворно для Манаса, который из этого извлекает пользу, хотя низший человек тогда не достигается и, следовательно, не может помнить<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 125, «Огни».</ref>. Седьмая полость есть синтез их всех<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134, «Семь центров в головном мозге».</ref>, полость самого черепа, заполненного Акашей (см. Диаграмму V). Она соответствует атмической ауре, священному аурическому яйцу<ref>Заметки к Заседанию X, с.100-101, седьмой ряд, шестая колонка.</ref>.

Восприятие, мозговое восприятие, расположено в ауре шишковидной железы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 117, «Шишковидная железа»; Разночтения, с. 187.</ref>, тогда как сама шишковидная железа, озаренная, соответствует божественной Мысли<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]]. с. 62, «Соответствия»; Разночтения, с. 163.</ref>. Гипофиз есть орган ''per se ''психического плана<ref>Разночтения, с. 163.</ref>. Чистое психическое видение<ref>Обычное ясновидение не является результатом использования этого органа.</ref> есть следствие молекулярного движения гипофиза<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 62, «Психическое видение и гипофиз».</ref>, который непосредственно связан с оптическим нервом и посему влияет на зрение и вызывает галлюцинации. Его движение может сразу же повлечь за собой вспышки света, видимые внутри головы, подобные тем, что можно получить, когда надавливаешь на глазные яблоки, тем самым порождая молекулярное движение в оптическом нерве». Когда молекулярная деятельность начинается в гипофизе, видны эти вспышки, и дальнейшая эта деятельность дает психическое видение, так же как подобное движение в шишковидной железе дает духовное ясновидение. Пьянство и лихорадка порождают беспорядочное движение в гипофизе и тем вызывают зрительные иллюзии, видения, галлюцинации. На гипофиз иногда столь сильно влияет пьянство, что он парализуется<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 62, «Пьянство и лихорадка».</ref>. Строгий запрет алкогольных напитков всем изучающим оккультизм обязан именно воздействию, которое оказывает алкоголь на гипофиз и шишковидную железу<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Шишковидная железа есть фокус духовного – следовательно, неорганического – чувствительного центра<ref>Чувствительный центр – гипотетическое «седалище»души в мозге (Декарт связывал его с шишковидным телом).</ref>. Ее деятельность не имеет ничего общего с циркуляцией крови, но имеет отношение к духовной огненной эманации, исходящей из крови<ref>Источник неизвестен.</ref>. Далее: шишковидная железа, на верхнем полюсе человеческого тела, соответствует матке (у женщины и аналогу ее у мужчины) на нижнем полюсе; ножки шишковидной железы соответствуют фаллопиевым трубам матки. Гипофиз – всего лишь слуга шишковидной железы, ее факелоносец, который подобен слугам, бегущим с факелами перед каретой принцессы. Человек суть андрогин, что касается его головы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134-135, «Мозжечок и т. д.».</ref>.

''Corpora Quadrigemina''<ref>''Corpora Quadrigemina – ''четверохолмие Совокупность верхних и нижних бугорков, образующих вместе пластинку крыши среднего мозга.</ref> соответствует кама-манасу<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 61, «Соответствия».</ref>, включая, таким образом, каму в манасическое деление человеческого мозга.

Соответствием самой камы является мозжечок, представляющий центр и хранилище сил. Мозжечок предоставляет материалы для идеации. Фронтальные доли большого мозга суть отделочники и полировщики материалов, поставляемых мозжечком, но они не могут создавать эти материалы сами<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 134-135, «Мозжечок и т. д.».</ref>.

В нижней части тела каме соответствует печень<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 61, «Соответствия».</ref>, наряду с желудком.

Резюмируя сказанное, мы имеем<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 61-62, «Соответствия».</ref>:

{| style="margin: 0 auto;"
|-
| Кама || соответствует || мозжечку
|-
| Кама-манас || <center>"</center> || Corpora Quadngemina
|-
| Манас-антахкарана || <center>"</center> || гипофизу
|-
| Манас || <center>"</center> || шишковидной железе
|-
| Манас-Буддхи || <center>"</center> || когда ее касается кундалини
|-
| Аурическое яйцо || <center>"</center> || полости черепа, заполненной Акашей
|}

Так, мозг, проводник низшего манаса с камой, как сказано, имеет свои подразделения, соответствующие подразделениям, или аспектам, манаса в действии, и имеет также полости, относящиеся к сердцу, которые позволяют отлагать впечатления на физическом сознании, а деятельность внутри этих полостей делает возможной активность Буддхи-Манаса на физическом плане, равно как и развитие духовного ясновидения<ref>Источник неизвестен.</ref>.

=== Печень и желудок ===
Печень и желудок, как сказано, являются соответствиями камы в торсе тела, и к ним же следует отнести пупок и органы''' '''размножения. Печень тесно связана с селезенкой, как кама с лингашарирой, и обе они участвуют в вырабатывании крови<ref>Источник неизвестен.</ref>. Печень есть генерал, селезенка – адъютант. Все, что не может завершить печень, подхватывает и заканчивает селезенка<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XI]], с. 105, «Печень и селезенка».</ref>.

=== Селезенка ===
Селезенка соответствует лингашарире и служит ее обителью, в которой та лежит свернувшись<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 152, «Астральное тело».</ref>. Так как лингашарира есть резервуар жизни для тела, посредник и проводник праны, селезенка действует как центр праны в теле, из которого выкачивается и циркулирует жизнь<ref>Источник неизвестен.</ref>. Следовательно, она весьма деликатный орган, хотя физическая селезенка является лишь прикрытием для истинной селезенки<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 153.</ref>.

=== Кровь ===
Циркуляция жизни, праны, в теле совершается посредством крови<ref>Источник неизвестен.</ref>. Она есть жизненный принцип в нас, скорее пранический, нежели сама прана, и тесно связана с камой и лингашарирой. Сущностью крови является кама, пронизанная праной, которая всемирна на этом плане. Когда кама оставляет кровь, та свертывается<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 119, «Кама».</ref>. Так что кровь в некотором смысле может рассматриваться как камарупа, «форма камы»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 124, «Камарупа».</ref>. Тогда как кама есть сущность крови, ее красные кровяные тельца суть капли электрического флюида, испарина, сочащаяся из каждой клетки различных органов, выделение которой обусловлено электрическим действием. Они суть потомство фохатического принципа<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 124, «Белые и красные кровяные тельца».</ref>.

Анатомы начинают находить новые разветвления и новые модификации в человеческом теле и порой очень близко подходят к истине, не вполне ее схватывая. Например, они заблуждаются относительно селезенки, называя ее фабрикой, вырабатывающей белые тельца крови, ибо, как сказано, она в действительности есть проводник лингашариры<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 52, «Анатомия и оккультизм».</ref>. Но эти самые белые кровяные тельца, которые суть пожиратели, мусорщики человеческого тела, выделяются из лингашариры и того же естества, что и она сама. Они исходят из селезенки не потому, что селезенка их вырабатывает, а потому, что они выделяются из лингашариры, которая, как сказано, свернута в селезенке. Они – потом-рожденные от чхайя<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 124, «Белые и красные кровяные тельца».</ref>.

Таким образом, кровь служит физическим упадхи для камы, праны и лингашариры, и ученику будет понятно, почему она играет столь большую роль в животной экономии. От селезенки, обогащенной жизне-элементами праны, – причем кровяные тельца лингашариры являются проводниками этих пранических элементов, пожирателями, слагающими и разрушающими человеческое тело, – она циркулирует по всему телу, разнося везде эти пранические носители. Красные тельца представляют собой фохатическую энергию в теле, тесно связанную с камой и праной, тогда как сущностью крови является кама, присутствующая в каждой части тела<ref>Источник неизвестен.</ref>.

=== Симпатическая нервная система ===
Симпатические нервные стволы начинаются от священного места над ''Medulla oblongata''<ref>''Medulla oblongata – ''продолговатый мозг (дистальная часть ствола мозга, переходящая непосредственно в спинной мозг).</ref>, называемого тривени. Из этого же самого места берут начало ида и пингала. Так образуется верхнее соединение симпатической и центральной нервной систем<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57, «Вина Шивы. Тривени».</ref>.

Симпатические нервные стволы обнаруживаются лишь после определенной стадии животной эволюции и развиваются, все более усложняясь, чтобы образовать второй спинной мозг. В конце следующего Круга человечество вновь станет гермафродитом, муже-женственным, и тогда в человеческом теле будет два спинных мозга. В седьмой расе оба они сольются воедино<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 51, «Симпатический нерв», ответ на ''Вопрос 16; ''Заседание IV, с. 63, «Симпатический нерв», ''Ответ на вопрос 32.''</ref>. Сексуальная творческая способность человека не является врожденной или, вернее, не была таковой вначале. Она была анормальным отклонением от курса человеческой или божественной природы, и все стремится покончить с ней. Человек в конце шестой и седьмой рас не будет иметь половых органов<ref>Источник неизвестен.</ref>. Эволюция физического тела соответствует расам, и с эволюцией рас симпатические нервные стволы разовьются в истинный спинной мозг, ибо два нервных ствола срастутся, тем самым образуя единый спинной мозг. Мы возвращаемся на восходящую дугу, приобретя самосознание. Шестая раса будет соответствовать «Pudding Bags» – первой коренной расе, но будет обладать совершенством формы, наряду с высшим разумом и духовностью<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 51-52, «Симпатический нерв», ответ на ''Вопрос ''16.</ref>.

Симпатическая нервная система связана с лингашарирой, праной и камой более, нежели с манасом<ref>Источник неизвестен.</ref>. Она используется тантриками, которые называют ее виной (лютней) Шивы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 52, «Анатомия и оккультизм».</ref>, или виной Кали<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57, «Вина Шивы. Тривени».</ref>, равно как и используется в хатха-йоге<ref>Источник неизвестен.</ref>. Ее самое важное сплетение, солнечное, есть мозг желудка<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 133, «Органы, ∆ и □».</ref>, и здесь же ощущаются эмоции, благодаря соответствию с камой<ref>Источник неизвестен.</ref>. Так, в этой области часто действует психическое ясновидение, например, при чтении писем, психометризации субстанций и т. д.<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 135, «Мозжечок и т. д.».</ref> »

=== Позвоночный столб ===
Позвоночный столб именуется брахмадандой – жезлом, или посохом, Брахмы, и именно его символизирует бамбуковая трость аскетов – семиузловой посох йога<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57, «Брахмаданда».</ref>. Семь узлов суть семь нади, расположенных вдоль спинного мозга<ref>Источник неизвестен.</ref>. Трансгималайские йоги, регулярно собирающиеся у озера Манасаровара, носят с собой бамбуковую трость о трех узлах и величаются триданди<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57, «Брахмаданда».</ref>. Три узла олицетворяют три жизненных потока, играющих в позвоночном столбе, которые также символизируются тройным шнуром брахмана. Попутно можно заметить, что тройной шнур имеет и другие значения: так, например, он символизирует три посвящения брамина. Первое имеет место при рождении, когда он получает свое тайное имя – индус скорее умрет, нежели его выдаст, – от семейного астролога, который, как полагают, получил его от дэв. Потому-то и говорят, что ребенок был посвящен дэвами. Второе посвящение происходит в семилетнем возрасте, и тогда же он получает свой шнур. Третьим посвящением является его посвящение в касту, и церемония эта совершается в одиннадцатилетнем или двенадцатилетнем возрасте<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57-58, «Посвящение брамина».</ref>. Но это между прочим.

Семь физических нади тянутся по позвоночному столбу от крестца до первого шейного позвонка. Сверхфизические помещаются внутри головы, и четвертой из них является гипофиз<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание I]], с. 32, «Пробуждение кундалини»; Разночтения, с. 155.</ref>. Физические нади соответствуют областям спинного мозга, которые известны анатомам. Вдоль спинного мозга расположены шесть или семь нади, или сплетений; но термин «нади» не является специальным; он используется в качестве описательного по отношению к любому узлу, центру, ганглию или же аналогичному тельцу. Священные нади суть те, что находятся над сушумной, вдоль всей ее длины. Шесть из них известны науке, тогда как седьмая, что возле первого шейного позвонка, неизвестна. Даже тарака раджа-йоги говорят лишь о шести и не упоминают о священной седьмой<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 56, «Нади», ответ на ''Вопрос 25.''</ref>.

Сушумна является центральным каналом, ида находится по левую сторону от спинного мозга, а пингала – по правую. Когда симпатические нервные стволы срастутся, образуя новый спинной мозг, как сказано выше, ида и пингала соединятся с сушумной и также станут единым целым<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 63, «Симпатический нерв», ответ на ''Вопрос 32.''</ref>. Так симпатические нервные стволы, относящиеся в столь большой мере к системе желез и развитые более у женщин, нежели у мужчин, а также центральная нервная система, связанная с мышечной системой и развитая более у мужчин, нежели у женщин, уравновесятся, а вместе с тем и сам человек преобразится в типичное человечество<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Чистая Акаша восходит по сушумне; два ее аспекта восходят по иде и пингале<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание I]], с. 33, «Три жизненных потока»; Разночтения, с. 155.</ref>. Они играют вдоль изогнутых стенок спинного мозга, в котором расположена сушумна. Они полуматериальны, одна положительная, другая отрицательная, одна солнечная, другая лунная, и обе они приводят в действие свободный и духовный ток сушумны. У них свои, отличные друг от друга, пути, иначе они излучались бы по всему телу. Концентрация на иде и пингале порождает «священный Огонь»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 57, «Ида и пингала».</ref> . Они суть «часовые по обеим сторонам» (с. 332), под воздействием которых, единственно, и можно активизировать ток сушумны. [Но эту концентрацию нельзя практиковать без знания деталей, которые пока что еще не даны.] <ref>Источник неизвестен.</ref>

Сушумна, ида и пингала суть три жизненных потока, символизируемых шнуром брамина. Когда эти жизненные потоки активны, начинается циркуляция, которая проходит через все тело, зарождаясь в центральном канале и возвращаясь к нему. Вот почему человек представлен древом, циркуляция которого восходит по внутренним, а нисходит по внешним частям древа. Отсюда и использование дерев в символизме, и изображение дхианкоганического тела как древа<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание I]], с. 34, «Три жизненных потока».</ref>.

Спинной мозг связывает головной мозг с органами размножения, и связь эта укрепляется далее симпатической нервной системой. Спинной мозг, однако, являет открытый проход, ведущий к важным полостям головного мозга. Возбуждение органов размножения посылает импульсы и тончайшие субстанции к головному мозгу по позвоночным каналам<ref>Источник неизвестен.</ref>. Три же жизненных потока контролируются Волей, а воля и желание суть высший и низший аспекты одного и того же. Эти потоки, как сказано, играют в каналах; отсюда важность их абсолютной чистоты. Ибо если они загрязняют три жизненных потока, активизируемых волей, то это в лучшем случае приведет к болезни, а в худшем – к черной магии. Потому-то изучающим практический оккультизм и запрещены любые половые сношения<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание I]], с. 33-34, «Три жизненных потока».</ref>.

=== Общие заметки относительно тела ===
Стхулашарира состоит из молекул, оживотворенных и одушевленных атомами. Молекула имеет семь принципов, в их пракритическом проявлении<ref>Источник неизвестен.</ref>. Как человек как единое целое содержит в себе всякий элемент, находящийся во Вселенной, и как в Макрокосме нет ничего, что не существовало бы в микрокосме<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 135, «Мозжечок и т. д.».</ref>, так и каждая молекула является, в свою очередь, зеркалом своей собственной вселенной – Человека. Именно это и позволяет человеку – и только ему – постигать Вселенную на этом плане существования; он заключает в себе и Макрокосм, и микрокосм<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Эзотерически атом содержит в себе шесть принципов и обитает в молекуле, причем молекула являет собой тело, или стхулашариру, атома, равно как Атма содержит в себе все и обитает в материальной Вселенной. В своем высшем аспекте он находится на седьмом подплане низшего пракритического плана и, следовательно, есть Атма объективного Космоса<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IX]], с. 88, «Атомы»; Разночтения, с. 177-178.</ref>. Стало быть, он духовен и вечно незрим на этом плане<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 118, «Астрал и Эго»</ref> и в первых своих проявлениях остается атомичным как Атма-Буддхи-Манас молекулы. Таким образом, на низшем Пракритическом подплане предоставлен материальный упадхи, через который высшие Принципы могут действовать в теле<ref>Источник неизвестен.</ref>. Эго атомично, духовно<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 118, «Астрал и Эго»; Разночтения, с. 188.</ref>, и таковыми же являются атомы, которые эксплицитно образуют три высших Принципа молекул, равно как имплицитно содержат низшие. Молекулы формируются вокруг атома, и молекулы эти связаны с кама-манасом, камой, лингашарирой и, наконец, как внешнее покрытие, выявляются как молекулы стхулашариры<ref>Источник неизвестен.</ref>. Астральные тела молекулярны, каким бы эфиризированным ни было их строение, тогда как Эго атомично. В этом и заключается разница между природой и естеством астральных тел и Эго<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 118, «Астрал и Эго»; Разночтения, с. 188.</ref>. Атомы эти суть триста тридцать миллионов богов, встречаемых нами в индусских книгах<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 52, «Анатомия и оккультизм».</ref>. Но, несмотря на все это, подлинная природа Эго не может быть постигнута конечным умом. Ученик теперь лучше поймет утверждение (с. 389)<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 4 | Инструкция IV]], «Объективное чувственное сознание».</ref>, что сознание чувств, будучи сознанием молекул, пребывает в Атма-Буддхи и без Манаса. Манасический упадхи не развит в молекуле, поэтому и манасический аспект семеричной Атмы не может в ней проявиться, и не существует никакого самосознания ни у молекулы, ни у клетки, состоящей из молекул<ref>Источник неизвестен.</ref>. Так, клетки ног или иных частей сознательны, но они есть рабы ниспосланной им идеи или воли и ей повинуются. Они не самосознательны и не могут порождать идей. Когда они утомлены, они могут послать в мозг ощущение тяжести, вызванное в них изнеможением, посредством сокращения пранической энергии. Таким образом они зарождают в мозгу идею усталости, причем низший манас преобразует клеточно-камическое чувство изнеможения в идею усталости<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 112, «Самосознание»; Разночтения, с.181-182.</ref>.

Грубое физическое здоровье препятствует провидчеству, в чем можно убедиться на примере Сведенборга<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание V]], с. 71, «Общие заметки».</ref>. Именно избыток праны порождает мощные молекулярные вибрации, тем самым заглушая атомические<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Лингашарира, или эфирный двойник тела, молекулярна по своей конституции, но молекулы ее невидимы физическому глазу. Следовательно, она не однородна<ref>Источник неизвестен.</ref> . [Астральный свет есть не что иное, как тень истинного Божественного Света, и не молекулярен.] <ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 153.</ref>

=== Лингашарира ===
Лингашарира, как раньше часто говорилось, является проводником праны и поддерживает жизнь в теле. Она есть резервуар, или губка, жизни, впитывающая ее из всех окружающих царств природы, и суть посредник между царствами пранической и физической жизни. Жизнь не может тотчас же и прямо перейти от субъективного к объективному, ибо природа продвигается постепенно от сферы к сфере, ни через одну не перескакивая. Лингашарира служит посредником между праной и стхулашарирой, черпая жизнь из океана дживы и перекачивая ее в физическое тело в качестве праны. Ибо жизнь в действительности есть сама Божественность, Парабраман, вселенское Божество. Но чтобы она могла проявиться на физическом плане, она должна ассимилироваться с материей этого плана; это не может произойти непосредственно, поскольку чисто физическое слишком плотно и, следовательно, нуждается в проводнике – лингашарире<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 153.</ref>.

Лингашарира представляет собой, в некотором смысле, постоянное семя для стхулашариры человека, и Вейсман в своей теории о наследственном зародыше не так уж далек от истины. Но было бы ошибкой утверждать, что существует одно постоянное семя, одушевляемое одним Эго в серии перевоплощений<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 150.</ref>. Лингашарира одного воплощения исчезает, по мере того как стхулашарира, к которой она принадлежит, разлагается<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 147, «О высшем и низшем эго... ».</ref>. Аурическое яйцо предоставляет основу для новой лингашариры, и танхические элементалы формируют ее (с. 321-322) внутри аурической оболочки, так что преемственность, стало быть, сохраняется; она покоится спящей в утробном состоянии на протяжении дэвакхана той сущности, к которой она принадлежит, и в должное время вступает в утробу женщины. Она – первая в утробе, затем из мужчины-родителя исходит семя, ее оплодотворяющее. Она суть субъективный образ будущего человека, модель физического тела, в котором должен сформироваться и развиться ребенок. Затем она облачается в материю, как облеклись ею лунные питри, и потому часто называется чхайя<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание VI]], с. 78, «Астрал».</ref>. Вплоть до семи лет она формирует и ваяет тело, но после этого возраста тело формирует лингашариру. Разум и лингашарира взаимодействуют и реагируют друг на друга, и таким образом подготовляется форма-образец для будущего воплощения<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 151, «Монадическая эволюция».</ref>. Она суть совершенное изображение человека, хорошее или плохое, в зависимости от его собственной природы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 143, «Лингашарира».</ref>. Следовательно, нельзя сказать, что существует одно постоянное семя лингашариры в перевоплощениях Эго; это есть вечная череда разрушений и преобразований, ибо манас, посредством аурического яйца, предоставляет постоянное семя; «это Небо и Земля целуют друг друга»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 150.</ref>.

На протяжении воплощения зародыш, или же жизненная сущность, лингашариры находится, как сказано, в селезенке; чхайя лежит здесь свернувшись<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 152.</ref>. Ученик должен избежать путаницы, отличая различные астральные тела от истинного астрала. Астрал, ''par excellence, ''второй принцип в человеке, соответствующий второму Принципу в Космосе, есть потомство чхайи лунных питри и аурической сущности, что поглотила его. (См. с. 319). Он есть ваятель тела младенца, образец, о котором говорилось выше. В качестве своего физического органа он имеет селезенку и в течение воплощения пребывает в ней. Он поставляет основу для ''всех ''астральных тел, для лингашариры как таковой и майявируп, используемых в качестве носителей различных принципов. Давайте же называть его теперь чхайя, ввиду его происхождения. Когда надлежит сформироваться астральному телу, чхайя развивает призрачно-туманную, спиралеобразную сущность наподобие дымки, которая постепенно, по мере своего выявления, приобретает форму. Чтобы сущность эта могла стать видимой, чхайя облекается в окружающую атмосферу, привлекая к себе определенные мельчайшие частицы, в ней витающие, итак вне физического тела формируется лингашарира или другой астральный проводник. Процесс сей часто наблюдается на спиритических сеансах, на которых происходят материализации<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 152.</ref>. Один эзотерик видел, как из левого бока Эглинтона<ref>{{Комментарий издателя|''Вильям Эглинтон'' (1857-1933) – известный медиум}}</ref> выявилась чхайя, формируясь описанным выше путем<ref>Источник неизвестен.</ref>. Это эфирное тело, сложенное вне стхулашариры, и есть лингашарира, справедливо так названная<ref>Источник неизвестен.</ref> ; она не могла бы сформироваться  ''в вакууме''<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 152.</ref> ; она создается временно, причем в основании ее лежит чхайя, и растворяется, когда чхаическая основа вовлекается в тело. Эта лингашарира соединена с физическим телом пуповиной, материальным канатиком и, следовательно, не может удаляться от него на дальнее расстояние <ref>Источник неизвестен.</ref>. Она может быть повреждена острым инструментом и будет сторониться меча или штыка, хотя легко пройдет через стол или другой предмет мебели. Когда мечом ударяют по теням, то режет сам меч, а не его лингашарира, или астрал. Только острые инструменты могут пронзать такие астралы; поэтому удар тупым предметом под водой не повредит вам так, как порез<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 144, «Лингашарира».</ref>. На спиритических сеансах материализуется лингашарира медиума, сходство же с умершими создается преимущественно воображением, но иногда и элементалом, который набрасывает на лингашариру отображение облика усопшего в астральном свете, производя таким образом подобие. Облачение таких фантомов слагается из живых частиц тела медиума и не является реальным одеянием, также не имеет оно ничего общего и с одеждой медиума. За все материальные облачения, видимые на сеансах материализации, приходится расплачиваться<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 153.</ref>. Материализованные формы должны быть пока что подразделены на два класса: а) на имеющих определенную форму, созданную подсознательной или иной мыслью человека, которому эта форма принадлежит или как сказано выше; и б) на те, форма, подобие или выявление которых вызваны совокупной мыслью человека, которому она принадлежит, и человека, который ее лицезреет, так что внешнее проявление обязано мысли либо воображению того или другого. Воображение или мысль в этих случаях действуют одновременно, с интервалом слишком малым, чтобы его заметить<ref>Источник неизвестен.</ref>. Именно эти факты об астральных телах проливают свет на арабские и восточные сказки о джиннах и заключенных в бутылку ифритах<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], c. 153.</ref>. Дугпа способны воздействовать на лингашариру других людей. Когда человек посещает другого человека в астральном теле, то отправляется именно лингашарира, но это не может случиться на сколько-нибудь большом расстоянии<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 143, «Майявирупа».</ref>. Также именно лингашарира виднеется неподалеку от людей как их «двойник». И именно лингашарира используется для передвижения предметов без видимого контакта. Лингашарира может быть образована высвобождающейся чхайя, без всякого ведома человека, ее эманирующего, и может витать поблизости, но тогда она не будет в полной мере наделена сознанием. Но подобную проекцию астрального тела предпринимать не следует<ref>Источник неизвестен.</ref>. Более важным типом астрального тела является майявирупа, или иллюзорное тело, степени которого различны. Все имеют чхайя в качестве упадхи, но они могут быть бессознательными или сознательными<ref>Источник неизвестен.</ref>. Если человек напряженно думает о другом человеке на расстоянии, его майявирупа может предстать перед этим лицом без всякого ведома о том со стороны проецирующего. Эта майявирупа образуется посредством бессознательного использования крийяшакти, когда мысль сильно напряжена и сосредоточена. Она формируется без всякой идеи о сознательной проекции и сама по себе бессознательна – мысленное тело, но не проводник сознания. Но когда человек сознательно проецирует майявирупу и использует ее в качестве проводника сознания, он – адепт. Два человека не могут одновременно сознавать присутствие друг друга, если только один из них не является адептом<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 143, «Майявирупа».</ref>.

При формировании майявирупы, как уже было сказано, упадхи поставляется чхайей – «основой всех форм». Когда адепт проецирует свою майявирупу, то руководящий разум, что ее оживотворяет, исходит из сердца, поскольку в него входит сущность Манаса; свойства же и качества притягиваются из аурической оболочки<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание VI]], с. 79.</ref>. Ничто не может повредить майявирупу, ни один острый инструмент или оружие, ибо, что касается этого плана, она чисто субъективна<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 144, «Лингашарира».</ref>. Она не имеет никакой материальной связи с физическим телом, никакого пупочного канатика. Она духовна и эфирна и везде проходит беспрепятственно. Таким образом, она совершенно отличается от лингашариры, повреждение которой отражается на физическом теле<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 53, «Антахкарана».</ref>. Майявирупа есть тело манасическое, и ее не следует путать с лингашарирой; проекция ее суть всегда акт манасический, поскольку она не может быть сформирована без энергии крийяшакти<ref>Источник неизвестен.</ref>. Майявирупе можно придать столько жизненной энергии, что она сможет перейти на другой план, соединиться там с существами того плана и тем самым их одушевить<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 150, «Майявирупа».</ref>. Но сделать это может лишь адепт<ref>Источник неизвестен.</ref>. Дугпа и колдуны, адепты левого пути, способны создавать и использовать свои собственные майявирупы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]], с. 84, «Майявирупа», предпоследнее предложение.</ref>.

Как сказано, проекцию лингашариры предпринимать не следует, но ученик должен стремиться к развитию силы крийяшакти при сознательном проецировании майявирупы<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVIII]]. с. 144, «Лингашарира».</ref>.

=== Кама и камарупа ===
Хотя ученик не может более рассматривать прану как один из семи принципов, поскольку она есть вселенская Жизнь, он не должен забывать, что она как энергия праническая оживотворяет собой все и вся<ref>Источник неизвестен.</ref>. Каждый принцип есть дифференциация дживы, а ''жизнь-движение в каждом ''есть прана – «дыхание жизни»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 63, «Прана». ответ на ''Вопрос 31.''</ref>. Она есть нэфеш: и джива становится праной только тогда, когда рождается дитя<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]], с. 52, «Прана», ответ на ''Вопрос 17.''</ref>. Следовательно, кама зависит от праны, без которой не было бы никакой камы. Прана пробуждает камические зародыши к жизни и делает все желания жизненными и живыми<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]], с. 63, «Прана». ответ на ''Вопрос 31.''</ref>.

Следует помнить, что прана не является продукцией бесчисленных «жизней», составляющих человеческое тело, равно как и сонма клеток и атомов тела. Она суть породительница этих «жизней», а не их продукт. К примеру, можно погрузить в океан губку; вода внутри губки может быть уподоблена пране; вода же вовне есть джива. Прана есть движущий принцип в жизни. Тело оставляет прану, прана же не оставляет его. Выньте губку из воды и она высохнет, символизируя таким образом смерть<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IV]]. с. 62-63, «Прана», ''Ответ на вопрос 31.''</ref>.

Кама в течение жизни не образует тела, которое может быть отделено от физического тела. Она межмолекулярна, причем каждой своей молекулой соответствует физическому телу, и неотделима от него молекулярно. Стало быть, она есть форма и все же не-форма; форма внутри физического тела, но не способная проецироваться вовне как форма. Это – внутренний, или астральный, человек, в котором находятся центры восприятия, психические чувства и от чьей молекулярной связи с физическим телом зависит все восприятие и целенаправленное действие<ref>Источник неизвестен.</ref>. В момент смерти каждая клеточка и молекула выделяет эту сущность и из нее-то, наряду с отбросами аурической оболочки, и образуется отдельная камарупа; но это не может произойти при жизни<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX, с. 152.</ref>. Кровь является прекрасным символом камарупы, ибо она, пребывая в теле, заполняя собой каждую частицу, но будучи заключена в сосудах, принимает образ тела и имеет форму, хотя сама по себе бесформенна. Если использовать термин «камарупа» для обозначения этой межмолекулярной структуры, которая суть психический человек, отдельная ''post mortem ''форма должна именоваться камарупа-астрал, или астрал камарупы<ref>Источник неизвестен.</ref>.

В течение жизни низший манас действует через эту камарупу и таким образом вступает в контакт со стхулашарирой; вот почему сказано, что низший манас «воцарился в камарупе» (с. 363). После смерти он какое-то время одушевляет камарупу, пока высшая Триада, поглотив низший манас или ту его часть, которую она может поглотить, не переходит в дэвакхан<ref>Источник неизвестен.</ref>. Период, в течение которого любая часть сознания остается в камалоке, т. е. связана с камарупой, обычно длится сто пятьдесят лет<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 154.</ref>. Камарупа в конечном итоге распадается, оставляя в камалоке танхические элементалы (с. 321), а ее уцелевшие частицы переходят в животных; теплокровные животные произошли от человека, а холоднокровные суть продукт материи прошлого<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 124, «Камарупа».</ref>.

Мы уже видели, что в теле кама особенно связана с кровью, печенью, желудком, пупком и органами размножения, опуская сейчас ее органы в голове, которые связаны скорее с ее психическим, нежели с животным, аспектом. Половой инстинкт, столь тесно связанный с органами, что поддерживают и размножают жизнь<ref>Источник неизвестен.</ref>, является кульминацией камы. Идиоты обнаруживают подобные желания, равно как аппетит и т. д., но ничего выше этого<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 154.</ref>. Следовательно, чтобы избавиться от камы, вы должны подавить в себе все материальные инстинкты – «раздавить материю»<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание VI]], с. 77, «Заметки».</ref>. Но в то же время вы должны помнить, что кама, часть которой составляют порочные страсти и эмоции, животные инстинкты, все же помогает вам развиваться, также возбуждая желание и давая импульс, необходимые для восхождения<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XI]], с. 105, «Кама».</ref>. Ибо в кама-пране находятся физические элементы, побуждающие к росту как физически, так и психически, и без этих энергичных и мятущихся элементов продвижение было бы невозможно<ref>Источник неизвестен.</ref>. Солнце имеет физическое, а также и ментальное воздействие на человека, и это воздействие Солнца на человечество связано с кама-праной, с этими самыми физическими камическими элементами, ибо из Солнца истекает Жизненный Принцип, который, упадая на них, дает толчок к росту<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IX]], с. 88, «Солнце».</ref>. Потому-то ученик должен учиться подчинять и очищать каму, пока в качестве движущей силы не останется лишь ее энергия – энергия, всецело направляющаяся манасической волей<ref>Источник неизвестен.</ref>.

=== Низший манас, или кама-манас ===
Низший манас во многих отношениях представляет наибольшую трудность для понимания<ref>Источник неизвестен.</ref>. С ним связаны величайшие тайны<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 149, «О высшем и низшем Эго... ».</ref>. Здесь мы будем рассматривать его как принцип, обратившись позднее к работе сознания в четверице и в каждой из ее частей<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Самое важное, что необходимо усвоить, – это его взаимосвязь с высшим Манасом<ref>Источник неизвестен.</ref>.

Манас есть как бы шар чистого, Божественного Света, Луч Мировой Души, единица с более высокой сферы, где нет никакой дифференциации. Нисходя на план дифференциации, он эманирует из себя луч, который и есть он сам и который он может проявить лишь через личность уже дифференцировавшуюся. Луч этот и есть низший манас<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 123, «Ответственность высшего Эго»; см. также Заседание XVI, с. 137.</ref>, тогда как шар Божественного Света, Кумара на своем собственном плане, есть высшее Эго, или же высший Манас, Манас как таковой<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 147, второй абзац после рисунка.</ref>. Но никогда не следует забывать, что низший манас в естестве своем подобен высшему<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XVI]], с. 133, «Христос».</ref>.

Это высшее Эго, воплощаясь, испускает Луч<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 147, третий абзац после рисунка.</ref>, низшее эго. При каждом воплощении излучается новый Луч, и все же в естестве своем это все тот же Луч, ибо сущность всегда едина – она одна и та же в тебе, во мне и в каждом из нас. Так, высшее Эго воплощается в тысяче тел. Пламя вечно. Из Пламени высшего Эго возгорается низшее, из него – низший проводник и так далее<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 148, «О высшем и низшем Эго... »</ref>. Ибо этот Луч может проявиться на этой Земле, посылая свою майявирупу. Высшее Эго есть Солнце, можем мы сказать, а личные манасы суть его лучи<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 148, «О высшем и низшем Эго.. Разночтения, с. 192.</ref> ; миссия высшего Эго – испустить Луч, долженствующий стать душой ребенка <ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 148.</ref>. Только так может проявиться высшее Эго, ибо таким образом он и выявляется через свои атрибуты<ref>Разночтения, с. 192.</ref>. И только так может он накоплять опыт; и отрывок в упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми, означает то, что высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XX]], с. 152.</ref>.

Взаимосвязь эту будет легче понять, если изучить диаграмму<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 151,  рисунок "Шкала эманаций".</ref> на следующей странице.

<center>[[Файл:Блаватская ЕП - Инструкции, Шкала эманаций.png | 400px]]</center>

Когда Луч таким образом испускается, он облекается в астральный свет высшей степени и готов тогда к воплощению<ref>Источник неизвестен.</ref> ; на этой стадии о нем говорится как о чхайе <ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание VI]], с. 78, «Чхайя».</ref>, или же тени высшего Разума, чем он в действительности и является». Это его облачение в низшую форму материи необходимо для действия в теле<ref>Источник неизвестен.</ref> ; ибо как эманация высшего Манаса и одного с ним естества он не может, в том естестве, ни отлагать какие-либо впечатления на этом плане, ни воспринимать их. Архангел, не имея опыта, был бы неразумным на этом плане и не мог бы ни производить, ни получать впечатления. Потому-то низший манас облекается в сущность астрального света, и эта астральная оболочка заслоняет его от его родителя, если не считать посредничества антахкараны <ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]] , с. 119, «Н[изший] манас». </ref>. Стало быть, антахкарана есть та часть низшего манаса, которая едина с высшим, та сущность, что сохраняет чистоту; на ней запечатлеваются все прекрасные и благородные устремления, и в ней пребывают восходящие энергии низшего манаса, энергии и тенденции, что становятся его дэвакханическими переживаниями. Вся судьба воплощения зависит от того, сможет ли эта чистая сущность, антахкарана, обуздать кама-манас или нет<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 123-124, «Ответственность высшего Эго», «Антахкарана».</ref>. Она – единственное спасение. Разорвите ее – и вы превратитесь в животное<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIII]], с. 117, «Н[изший] манас». </ref>.

Но пока внутренняя сущность высшего Эго незапятнана, та часть его, о которой можно говорить как о его внешнем одеянии, – часть Луча, облекающаяся в астральную материю, может оскверниться<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 122, «Патриотизм и т. д.»; Разночтения, с. 189.</ref>. Эта часть его образует нисходящие энергии низшего манаса, и они-то и устремляются к каме; эта часть может в течение жизни так кристаллизоваться и слиться с камой, что останется ассимилированной с материей<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIV]], с. 123, «Ответственность высшего Эго».</ref>.

Таким образом, низший манас, взятый в целом, является в каждой земной жизни таковым, каковым себя делает. Он может действовать по-разному при различных обстоятельствах, хотя и каждый раз в одинаковых условиях, ибо он обладает Разумом и осознанным знанием Правоты и Неправоты, Добра и Зла, что даровано ему. По сути, он наделен всеми свойствами божественной Души, и одним из этих свойств является Воля. Благодаря этому Луч ''есть ''высший Манас. Часть сущности есть сама эта сущность, но, пока она пребывает вне себя, так сказать, она может загрязниться и оскверниться, как объяснено выше<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание XIX]], с. 148.</ref>. Точно так же он может эманировать себя, как сказано выше, и может перенести свою сущность в несколько проводников, т. е. майявирупу, камарупу и т. д., и даже в элементалов, которых он в состоянии одушевить, как учили розенкрейцеры<ref>См. «Le Comte de Gabalis» Abbe de Montfaucon de Villars. Заседание XIX. с. 149-150.</ref>.

Это единство Сущности со своим Божественным Родителем делает возможным ее поглощение в свой источник как в течение земной жизни, так и на протяжении дэвакханического интервала<ref>Источник неизвестен.</ref>.

В состоянии высшей медитации наступает момент, когда низший манас вовлекается в Триаду, которая, следовательно, становится Четверицей, Тетрактисом Пифагора – высочайшим и самым священным из всех символов. Это восходящее вовлечение низшего манаса оставляет то, что было четверицей, в качестве низшей триады, которая тогда опрокидывается. Высшая Триада отражается в низшем манасе. Высший Манас не может отражать себя, но, когда зеленый подымается вверх, он становится зеркалом высшего; тогда он уже более не зеленый, ибо отторгнут от своих ассоциаций. Психе, отлученная таким образом от камы, соединяется воедино с высшей Триадой и становится духовной; Триада отражается в Четвертом и образуется Тетрактис. До тех пор, пока вы живы, должно существовать нечто, в чем может отразиться высшая Триада, ибо должно же быть нечто, чтобы возвратить бодрствующему сознанию опыт, приобретенный на высшем плане. Низший манас есть скрижаль, что хранит впечатления, отлагавшиеся на ней в течение транса; стало быть, он служит посыльным между высшим Манасом и повседневным сознанием. Это изъятие низшего манаса из низшей четверицы и образование Тетрактиса и есть состояние турия; оно достигается на Четвертом Пути<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание III]]. с. 48. отпет на ''Вопрос 10.''</ref> и описано в примечании к «Голосу Безмолвия» как состояние высокого духовного сознания, что превыше состояния, лишенного сновидений.

Как сказано, влияние Солнца на человека связано с кама-праной; влияние Луны является преимущественно кама-манасическим, или же психофизиологическим. Оно воздействует на психологический мозг, мозговой разум<ref>[[Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Заседание 12 | Заседание IX]], с. 88, «Солнце» и «Луна»; Разночтения, с. 176-177, «Луна».</ref>.


Взято из материала, оставленного Е. П. Б. для подобного использования.


'''Примечание.'''

Работа сознания в каждой из частей четверицы и проблема скандх будут рассмотрены в последующих ''Инструкциях.''

<div align="right">''Уильям К. Джадж''</div>

{{Сноски}}

{{Навигационная строка
|содержание=Блаватская Е.П. - Иструкции для учеников внутренней группы
|до=Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 4
|после=Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников. Инструкция 6
}}

[[Категория: Блаватская Е.П. - Инструкции для учеников внутренней группы]]