Климент Александрийский

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Отец Церкви и плодовитый писатель, неоплатоник и ученик Аммония Саккаса. Он жил между вторым и третьим веком нашей эры в Александрии.

Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь

Климент Александрийский. Отец Церкви и плодовитый писатель, который был неоплатоником и учеником Аммония Сакка. Между вторым и третьим веками нашей эры в Александрии он был одним из немногих христианских философов.

Источник: Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, Словарь

И только после своего отступничества от неоплатоников Климент Александрийский начал переводить gigantes как serpentes, объясняя, что «змеи и великаны означают демонов».

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 2, ст. 10

Климент Александрийский, христианский неоплатоник и очень фантастический писатель.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, гл. Введение

Климент Александрийский, один из наиболее умных и ученых ранних отцов Христианства

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, ч. 1, отд. 3

ранние христиане признавали ее [книгу Еноха]; среди них самые ученые – к примеру, Климент Александрийский – понимали Христианство и его доктрины совсем в другом свете, как их современные последователи, и рассматривали Христа под таким аспектом, который оценить по достоинству могут только оккультисты.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, ч. 1, отд. 8

Климент Александрийский клеймит Мистерии, как «неприличные и дьявольские», хотя его слова, показывающие, что Элевзинские Мистерии были тождественны с еврейскими и даже, как он хотел бы уверить, заимствованы от них, – приводятся в другом месте настоящего труда. Мистерии состояли из двух частей, из которых Малые совершались в Агре, – а Великие – в Элевзине, и Климент сам был посвящен.

Источник: Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», т. 3, ч. 2, отд. 31

Как будто он не был осведомлен, что в экзотерических символах имеется эзотерическое значение, и что сами мистерии состояли из двух частей – меньшие в Агре, высшие в Элевсине – Климент Александрийский со злобным фанатизмом, какой можно было бы ожидать от неоплатонического отступника, но что поразительно со стороны этого, в общем, ученого и честного Отца, обозвал мистерии непристойными и дьявольскими.

Источник: Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида т.2 гл.2

оно [слово "Хрестос"] объясняется Клементом Александрийским, как просто название доброго человека; то есть, "Все, кто верит в Хреста (доброго человека), называются хрестианами и являются таковыми, то есть добрыми людьми" (Строматы, кн. 2). Сдержанность Клемента, чье христианство, как это верно замечает Кинг в своих "Гностиках", было не больше чем привитым извне черенком на стволе присущего ему первоначального платонизма, совершенно естественна. Он был посвященным и неоплатоником, прежде чем стать христианином, и сколь бы далеко он не отошел от своих прежних убеждений, это не могло освободить его от клятвы молчания. И как теософ и гностик, тот, кто знает, Клемент не мог не знать, что Христос был "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого путника, идущего по этому "пути" к достижению конечной цели, которая была "Христосом", преображенным духом "ИСТИНЫ", соединение с которым делает душу (Сына) ЕДИНЫМ с (Отцом) Духом.

Источник: Блаватская Е.П., «Эзотерический характер евангелий»

Сноски

---