Климент Александрийский

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Теопедия, раздел '''Елена Петровна Блаватская''', http://ru.teopedia.org/hpb/</div>
Перейти к: навигация, поиск

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ Отец Церкви и плодовитый писатель, неоплатоник и ученик Аммония Саккаса. Он жил между вторым и третьим веком нашей эры в Александрии.

Источник: Блаватская Е.П. - Теософский словарь


Климент Александрийский. Отец Церкви и плодовитый писатель, который был неоплатоником и учеником Аммония Сакка. Между вторым и третьим веками нашей эры в Александрии он был одним из немногих христианских философов.

Источник: Блаватская Е.П. - Ключ к теософии, Словарь


Еще один важный пункт должен быть отмечен, стоящий в первых рядах доказательств, данных о существовании единой первоначальной, всемирной Мудрости, – пункт, во всяком случае, очень важный для изучающих христианскую каббалу. Учения были частично известны, по крайней мере, нескольким Отцам Церкви. На чисто историческом основании утверждается, что Ориген, Синезий и даже Климент Александрийский были посвящены в Мистерии до присоединения их к Нео-Платонизму Александрийской Школы Гностиков под маскою Христианства.

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.1 гл.Введение


И только после своего отступничества от неоплатоников Климент Александрийский начал переводить gigantes как serpentes, объясняя, что «змеи и великаны означают демонов»[1].

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.2 ст.10


Климент Александрийский, христианский неоплатоник и очень фантастический писатель.

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 гл.Введение


Климент Александрийский, один из наиболее умных и ученых ранних отцов Христианства

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 ч.1 отд.3


ранние христиане признавали ее [книгу Еноха]; среди них самые ученые – к примеру, Климент Александрийский – понимали Христианство и его доктрины совсем в другом свете, как их современные последователи, и рассматривали Христа под таким аспектом, который оценить по достоинству могут только оккультисты.

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 ч.1 отд.8


Климент Александрийский клеймит Мистерии, как «неприличные и дьявольские», хотя его слова, показывающие, что Элевзинские Мистерии были тождественны с еврейскими и даже, как он хотел бы уверить, заимствованы от них, – приводятся в другом месте настоящего труда. Мистерии состояли из двух частей, из которых Малые совершались в Агре, – а Великие – в Элевзине, и Климент сам был посвящен.

Источник: Блаватская Е.П. - Тайная Доктрина т.3 ч.2 отд.31


Как будто он не был осведомлен, что в экзотерических символах имеется эзотерическое значение, и что сами мистерии состояли из двух частей – меньшие в Агре, высшие в Элевсине – Климент Александрийский со злобным фанатизмом, какой можно было бы ожидать от неоплатонического отступника, но что поразительно со стороны этого, в общем, ученого и честного Отца, обозвал мистерии непристойными и дьявольскими.

Источник: Блаватская Е.П. - Разоблачённая Изида т.2 гл.2


оно [слово "Хрестос"] объясняется Клементом Александрийским, как просто название доброго человека; то есть, "Все, кто верит в Хреста (доброго человека), называются хрестианами и являются таковыми, то есть добрыми людьми" (Строматы, кн. 2). Сдержанность Клемента, чье христианство, как это верно замечает Кинг в своих "Гностиках", было не больше чем привитым извне черенком на стволе присущего ему первоначального платонизма, совершенно естественна. Он был посвященным и неоплатоником, прежде чем стать христианином, и сколь бы далеко он не отошел от своих прежних убеждений, это не могло освободить его от клятвы молчания. И как теософ и гностик, тот, кто знает, Клемент не мог не знать, что Христос был "ПУТЬ", тогда как Хрестос обозначал одинокого путника, идущего по этому "пути" к достижению конечной цели, которая была "Христосом", преображенным духом "ИСТИНЫ", соединение с которым делает душу (Сына) ЕДИНЫМ с (Отцом) Духом.

Источник: Блаватская Е.П. - Эзотерический характер евангелий


Сноски


  1. ...Так, Климент, посвященный неоплатоник, конечно, знал происхождение слова «Дракон», и также, почему священные Адепты именовались так, ибо он знал тайну Агафодемона, Христа, семигласного Змия гностиков. Он знал, что догма его новой веры требовала преображения всех соперников Иеговы – Ангелов, которые, по предположению, восстали против этого «Элохим'а», подобно тому, как Титан Прометей восстал против Зевса, узурпатора царства своего отца, и что «Дракон» был мистическим наименованием «Сынов Мудрости»; от этого знания родилось его решение настолько же жестокое, как и произвольное: «Змии и великаны означают демонов», то есть, не «Духов», но дьяволов, на церковном языке.