ПМ (аноним), п.46: различия между версиями

начинает постепенно умирать и с исходом последнего animalcula<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Живое существо (''лат''.).}}</ref>

я подчеркну синим<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|См. подчеркнутые места.}}</ref>.

у всех ваших метафизических писателей — особенно у спиритуалистов<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|'''''Кстати, вы должны прийти... как происходит с терминами «душа» и «дух»...''''' — До издания основных философских произведений Е.П. Блаватской в западной философии практически не делалось разницы между понятиями души и духа. В восточной эзотерической философии под душой понимается ''личностное'' духовное начало (сочетание 4-го, 5-го и 6-го принципов структуры человека), в то время как дух (сочетание 6-го и 7-го принципов, или монада) представляет собой ''безличное, сверхсознательное'' на физическом плане духовное начало, универсальное и единое во всех фирмах жизни в Космосе.}}</ref>.

обучение англичанина как святотатство<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|'''''Я ему скажу... рассматривает обучение англичанина как святотатство.''''' — Принадлежа к касте браминов, Субба Роу разделял их националистическую позицию, выражавшуюся в запрещении обучать сокровенным учениям Индии иностранцев. Махатмы, напротив, преследовали цель духовного просвещения и блага всего мира, а не только одной страны или нации, что и выразилось в их инициативе по созданию Теософского общества и содействию его деятельности. В период кризиса в деятельности Теософского общества (предательства Куломбов и нападок в прессе на Блаватскую с обвинениями ее в мошенничестве) Субба Роу отошел от теософского движения, обвинив Блаватскую в профанации священных истин и дискредитации духовной философии Индии. Тем самым он утратил право считаться учеником Махатм.}}</ref>.

{{raw:t-ru-pool:Сноски}}