Перейти к содержанию

ЕПБ-Альбомы-1-154: различия между версиями

м
Замена текста — «Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ» на «Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ»
м (Замена текста — «ЕПБ-ЛА-подвал-сноски» на «ЕПБ-Альбомы. Подвал. Сноски»)
м (Замена текста — «Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ» на «Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ»)
Строка 57: Строка 57:
  | категории =  
  | категории =  
}}
}}
{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|(10 марта, здесь по ошибке) 10 мая 1876 Spiritualist|center}}
{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|(10 марта, здесь по ошибке) 10 мая 1876 Spiritualist|center}}


Сэр, – Письмо “М.А. (Кантаба)” по вышеуказанным темам в Вашем номере от 28 января только что принесло мне сообщение от очень учёного оккультиста{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|{{Метка сноски|*}}}}, содержащее, как мне кажется, более чем обычно ясное и определённое изложение доктрины духовной эволюции. Мой корреспондент также касается вопроса о перевоплощении и предположения “М.А. (Кантаба)” о том, что воля мага должна быть связана с медиумической силой. Письма, появившиеся в ''The Spiritualist'' , свидетельствуют о широком интересе и любопытстве к этим предметам, и я не приношу извинений за то, что посылаю Вам длинную выдержку из этого сообщения, хотя и не имею права называть имя автора. Если читатель, не знакомый с терминологией оккультных авторов, будет интерпретировать “астральный свет”, на который неоднократно делаются намёки, как “вселенский эфир”, постулируемый современной наукой, я думаю, что мало что ещё потребует объяснения, чтобы быть, во всяком случае, понятным.  
Сэр, – Письмо “М.А. (Кантаба)” по вышеуказанным темам в Вашем номере от 28 января только что принесло мне сообщение от очень учёного оккультиста{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|{{Метка сноски|*}}}}, содержащее, как мне кажется, более чем обычно ясное и определённое изложение доктрины духовной эволюции. Мой корреспондент также касается вопроса о перевоплощении и предположения “М.А. (Кантаба)” о том, что воля мага должна быть связана с медиумической силой. Письма, появившиеся в ''The Spiritualist'' , свидетельствуют о широком интересе и любопытстве к этим предметам, и я не приношу извинений за то, что посылаю Вам длинную выдержку из этого сообщения, хотя и не имею права называть имя автора. Если читатель, не знакомый с терминологией оккультных авторов, будет интерпретировать “астральный свет”, на который неоднократно делаются намёки, как “вселенский эфир”, постулируемый современной наукой, я думаю, что мало что ещё потребует объяснения, чтобы быть, во всяком случае, понятным.  


“Он (М.А. Кантаб) прав, утверждая, что элементал представляет собой одну из фаз человеческих существ. Никто не может понять герметическую философию, не начав ''{{Кратко из БТС|текст=ab initio|тип=выражение|вид=сноска|стиль=описание}}''. Астральный свет (вселенский эфир) – это наша отправная точка. Цель разобраться в причинах, лежащих в основе действия закона эволюции, не преследуется; это отдельная отрасль метафизики. Давайте возьмем принцип космогонии, признанный наукой, а именно, что видимая вселенная является результатом скоплений молекул, вызванных эволюцией. Каждая молекула обладает присущей ей энергией и, таким образом, вынуждена вступать в каждое последующее взаимодействие, проходя через минеральное, растительное и животное царства. Герметист, который видит обоими глазами, а не только одним, замечает, что каждый атом, где бы он ни находился, пропитан тем жизненным принципом, который называется духом. Таким образом, каждая песчинка, равно как и каждый мельчайший атом человеческого тела, обладает присущей ей скрытой искрой Божественного света; и, поскольку один закон эволюции применим ко всей вселенной, каждая из этих песчинок, несомненно, однажды войдёт в состав человеческого тела. В процессе развития этих атомов, от примитивной скалы до человеческого существа, происходит постоянное испускание астральных эманаций. Они поступают в общую сокровищницу природы, в астральную атмосферу нашей планеты. Следуя тому же закону, что и здесь, эти эманации имеют тенденцию принимать конкретные формы. Точно так же, как рыбы разных видов представляют собой последовательные этапы путешествия – работы природы в её попытке создать наиболее совершенную рыбообразную форму, так и многообразные формы элементалов обозначают её попытки создать совершенного и конкретного физического человека. Это подразумевает эволюцию духа, идущую в ногу с эволюцией материи, и постоянную тенденцию духа к господству над окружающей его материей или, скорее, к освобождению от неё. Когда эта двойная эволюция достигает определённой точки, становится возможным вступление в союз третьего принципа, то есть бессмертного духа [души], который делает человека Триадой. Поскольку эти эманации испускаются, в надлежащее время они снова втягиваются обратно в вихрь эволюции, и элементал, ''умирая'' в астральном свете, переходит к созданию человеческого существа – эмбриона, более грубые части которого составляют ''зародыш'' его тела, а более тонкие – его астральное тело, ''периспирит'' Кардека, или дух. Затем, после того, как эмбрион плода будет подготовлен к его приёму, в четвёртом часу (читайте "Нуэтемерон" Эл. Леви) он приходит в притоке Божественного дыхания. Вы, несомненно, заметите аналогию между тем, как и астральные эманации испускаются, концентрируются в элементалах и возвращаются к физической природе, и тем, как водянистый пар испаряется, конденсируется в облака и возвращается на землю в виде дождя или снега. Современные научные исследования демонстрируют, что эти приливы и отливы влияний и материи происходят во всём космосе, и, следовательно, если мы не хотим признать абсурдную теорию особого творения и чуда, мы должны видеть, что эта философия эволюции видов путём притока и оттока от материи к духу и обратно снова является единственно верной; ...вся проблема Кардека и других реинкарнационистов заключается в их непонимании герметической философии по этому вопросу. Хотя в одном смысле верно, что существует реинкарнация, в другом – это неверно. Более того, это абсурдно и не по-философски, насилие, совершающееся над эволюционным законом, который постоянно ведёт материю и дух вверх, к совершенству. Когда элементарное умирает в одном состоянии существования, оно рождается в более высоком, а когда человек умирает в мире грубой материи, он рождается в ещё одном – эфирном; и так далее, от сферы к сфере, человек никогда не теряет своей троицы, ибо при каждом рождении рождается и новое, более совершенное астральное тело, которое развивается из элементалов соответственно более высокого порядка, в то время как его предыдущее астральное тело занимает место предшествующего, внешнего земного тела. Человеческая душа (или Божественный дух, ибо Вы не должны путать Божественное с астральным духом) постоянно входит в новые астральные тела, происходит действительное перевоплощение; но думать, что когда она однажды прошла через какую-либо сферу в высшую, она должна вновь войти в низшую сферу и пройти через другие тела, подобные тому, которое оно только что покинуло, – это не по-философски, как и воображать, что человеческий зародыш может вернуться в состояние элементала, или что ребенок после рождения снова войдёт в утробу своей матери. Восточная Каббала включает в себя философию Пифагора; западная, или розенкрейцерская, – ''нет''. Но метемпсихоз Пифагора был экзотерическим выражением, скрывающим эзотерический смысл, и его комментаторы, у которых не было ключа, неправильно поняли его – так же грубо, как они неправильно поняли всё остальное, написанное неоплатониками, которые, подобно Порфирию, Ямвлиху и Плотину, перенимали и развивали его заповеди. Духи, на чьих сообщениях школа реинкарнации основывает свою теорию, просто возвратили те мнения, которые они нашли в головах или мозгах своих медиумов и окружающего их круга. Духи-реинкарнационисты никогда не навязывают свои доктрины никому, кроме медиумов-реинкарнационистов, и отряды солдат, видимые вокруг принца Витгенштейна, – это просто красивые картинки, сделанные в астральном свете для удовольствия тех, кто готов их проглотить. "Кантаб" предполагает, что контролирующая сила мага не может вызывать феномены, если она не соединена с медиумической силой, и, возможно, это точка зрения профессора Перти. Итак, маг, когда он вызывает человеческих духов, создаёт им такие условия в своей собственной чистой атмосфере – духовной атмосфере, не запятнанной грубой материей, – чтобы они могли приблизиться и проявить себя. Колдун, так же как и нечистый медиум, – всего лишь ''некроманты''. Они окружены такой зловонной атмосферой, что только элементарные и грубые человеческие духи их собственного класса – сама грубость которых сильно притягивает их к земле – могут либо приблизиться к ним, либо быть вызваны, чтобы помочь им в их злых замыслах. И маг, и чародей могут создавать феномены силой своей собственной воли и своего собственного духа без помощи какого-либо другого, элементарного или человеческого; но неочищенный медиум, который является всего лишь футбольным мячом, перебрасываемым от одного воздействия к другому, не может ничего сделать, кроме как пассивно подчиняться. Чистые и искренне настроенные люди, которые принимают медиумизм как средство получения наставлений от высших духов, держат элементариев в страхе благодаря своей собственной чистоте и чистой атмосфере окружающих их духов. И всё же они не могут вызывать их по своему желанию, пока не станут адептами божественной науки и не научатся складывать Невыразимое Имя”.
“Он (М.А. Кантаб) прав, утверждая, что элементал представляет собой одну из фаз человеческих существ. Никто не может понять герметическую философию, не начав ''{{Кратко из БТС|текст=ab initio|тип=выражение|вид=сноска|стиль=описание}}''. Астральный свет (вселенский эфир) – это наша отправная точка. Цель разобраться в причинах, лежащих в основе действия закона эволюции, не преследуется; это отдельная отрасль метафизики. Давайте возьмем принцип космогонии, признанный наукой, а именно, что видимая вселенная является результатом скоплений молекул, вызванных эволюцией. Каждая молекула обладает присущей ей энергией и, таким образом, вынуждена вступать в каждое последующее взаимодействие, проходя через минеральное, растительное и животное царства. Герметист, который видит обоими глазами, а не только одним, замечает, что каждый атом, где бы он ни находился, пропитан тем жизненным принципом, который называется духом. Таким образом, каждая песчинка, равно как и каждый мельчайший атом человеческого тела, обладает присущей ей скрытой искрой Божественного света; и, поскольку один закон эволюции применим ко всей вселенной, каждая из этих песчинок, несомненно, однажды войдёт в состав человеческого тела. В процессе развития этих атомов, от примитивной скалы до человеческого существа, происходит постоянное испускание астральных эманаций. Они поступают в общую сокровищницу природы, в астральную атмосферу нашей планеты. Следуя тому же закону, что и здесь, эти эманации имеют тенденцию принимать конкретные формы. Точно так же, как рыбы разных видов представляют собой последовательные этапы путешествия – работы природы в её попытке создать наиболее совершенную рыбообразную форму, так и многообразные формы элементалов обозначают её попытки создать совершенного и конкретного физического человека. Это подразумевает эволюцию духа, идущую в ногу с эволюцией материи, и постоянную тенденцию духа к господству над окружающей его материей или, скорее, к освобождению от неё. Когда эта двойная эволюция достигает определённой точки, становится возможным вступление в союз третьего принципа, то есть бессмертного духа [души], который делает человека Триадой. Поскольку эти эманации испускаются, в надлежащее время они снова втягиваются обратно в вихрь эволюции, и элементал, ''умирая'' в астральном свете, переходит к созданию человеческого существа – эмбриона, более грубые части которого составляют ''зародыш'' его тела, а более тонкие – его астральное тело, ''периспирит'' Кардека, или дух. Затем, после того, как эмбрион плода будет подготовлен к его приёму, в четвёртом часу (читайте "Нуэтемерон" Эл. Леви) он приходит в притоке Божественного дыхания. Вы, несомненно, заметите аналогию между тем, как и астральные эманации испускаются, концентрируются в элементалах и возвращаются к физической природе, и тем, как водянистый пар испаряется, конденсируется в облака и возвращается на землю в виде дождя или снега. Современные научные исследования демонстрируют, что эти приливы и отливы влияний и материи происходят во всём космосе, и, следовательно, если мы не хотим признать абсурдную теорию особого творения и чуда, мы должны видеть, что эта философия эволюции видов путём притока и оттока от материи к духу и обратно снова является единственно верной; ...вся проблема Кардека и других реинкарнационистов заключается в их непонимании герметической философии по этому вопросу. Хотя в одном смысле верно, что существует реинкарнация, в другом – это неверно. Более того, это абсурдно и не по-философски, насилие, совершающееся над эволюционным законом, который постоянно ведёт материю и дух вверх, к совершенству. Когда элементарное умирает в одном состоянии существования, оно рождается в более высоком, а когда человек умирает в мире грубой материи, он рождается в ещё одном – эфирном; и так далее, от сферы к сфере, человек никогда не теряет своей троицы, ибо при каждом рождении рождается и новое, более совершенное астральное тело, которое развивается из элементалов соответственно более высокого порядка, в то время как его предыдущее астральное тело занимает место предшествующего, внешнего земного тела. Человеческая душа (или Божественный дух, ибо Вы не должны путать Божественное с астральным духом) постоянно входит в новые астральные тела, происходит действительное перевоплощение; но думать, что когда она однажды прошла через какую-либо сферу в высшую, она должна вновь войти в низшую сферу и пройти через другие тела, подобные тому, которое оно только что покинуло, – это не по-философски, как и воображать, что человеческий зародыш может вернуться в состояние элементала, или что ребенок после рождения снова войдёт в утробу своей матери. Восточная Каббала включает в себя философию Пифагора; западная, или розенкрейцерская, – ''нет''. Но метемпсихоз Пифагора был экзотерическим выражением, скрывающим эзотерический смысл, и его комментаторы, у которых не было ключа, неправильно поняли его – так же грубо, как они неправильно поняли всё остальное, написанное неоплатониками, которые, подобно Порфирию, Ямвлиху и Плотину, перенимали и развивали его заповеди. Духи, на чьих сообщениях школа реинкарнации основывает свою теорию, просто возвратили те мнения, которые они нашли в головах или мозгах своих медиумов и окружающего их круга. Духи-реинкарнационисты никогда не навязывают свои доктрины никому, кроме медиумов-реинкарнационистов, и отряды солдат, видимые вокруг принца Витгенштейна, – это просто красивые картинки, сделанные в астральном свете для удовольствия тех, кто готов их проглотить. "Кантаб" предполагает, что контролирующая сила мага не может вызывать феномены, если она не соединена с медиумической силой, и, возможно, это точка зрения профессора Перти. Итак, маг, когда он вызывает человеческих духов, создаёт им такие условия в своей собственной чистой атмосфере – духовной атмосфере, не запятнанной грубой материей, – чтобы они могли приблизиться и проявить себя. Колдун, так же как и нечистый медиум, – всего лишь ''некроманты''. Они окружены такой зловонной атмосферой, что только элементарные и грубые человеческие духи их собственного класса – сама грубость которых сильно притягивает их к земле – могут либо приблизиться к ним, либо быть вызваны, чтобы помочь им в их злых замыслах. И маг, и чародей могут создавать феномены силой своей собственной воли и своего собственного духа без помощи какого-либо другого, элементарного или человеческого; но неочищенный медиум, который является всего лишь футбольным мячом, перебрасываемым от одного воздействия к другому, не может ничего сделать, кроме как пассивно подчиняться. Чистые и искренне настроенные люди, которые принимают медиумизм как средство получения наставлений от высших духов, держат элементариев в страхе благодаря своей собственной чистоте и чистой атмосфере окружающих их духов. И всё же они не могут вызывать их по своему желанию, пока не станут адептами божественной науки и не научатся складывать Невыразимое Имя”.
Строка 69: Строка 69:
Лондон, 2 марта.
Лондон, 2 марта.


{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|С. С. Мэсси|right}}  
{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|С. С. Мэсси|right}}  


{{Сноски автора}}
{{Сноски автора}}
{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|{{Возврат к метке|*}} Бедная Е.П.Б.}}
{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|{{Возврат к метке|*}} Бедная Е.П.Б.}}
{{Сноски автора завершены}}
{{Сноски автора завершены}}


Строка 92: Строка 92:
  | скрыть = да
  | скрыть = да
}}
}}
{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|Барон Генри де Пальм, "в основном известный как труп". Кримирован 28 мая 1875 года. (Языческое погребение|center}}
{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|Барон Генри де Пальм, "в основном известный как труп". Кримирован 28 мая 1875 года. (Языческое погребение|center}}
{{Стиль С-ЛА ЕПБ. Дописано ЕПБ|Джозеф Льюис, член и последователь Теософского общества. Кримирован 6 декабря 76 года|center}}
{{Стиль С-ЕПБ-Альбомы. Дописано ЕПБ|Джозеф Льюис, член и последователь Теософского общества. Кримирован 6 декабря 76 года|center}}


{{ЕПБ-Альбомы. Подвал. Сноски}}
{{ЕПБ-Альбомы. Подвал. Сноски}}