Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.15: различия между версиями

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|два апостола – первый из них носил {{ТД из БТС|митру|митра}} и {{Дополнение ТД|пейсы|125_petaloon|тип=вопрос|пояснение=Уточнить перевод ‘petaloon’}} еврейских раввинов – яростно стали проповедовать обряд обрезания. В глазах Петра Павел, который унизил его, и который, как он чувствовал, намного превосходил его по части «греческой учёности» и философии, естественно, должен был показаться магом, человеком, осквернившимся «гносисом», «мудростью» греческих мистерий – следовательно, возможно, «Симоном Магом» в качестве сравнения, а не прозвища»<ref>Там же. Тот факт, что Пётр преследовал «нееврейского апостола» под этим именем, необязательно означает, что не было Симона Мага, как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем нарицательным, оскорбительным. Феодорит и Иоанн Златоуст, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по Гностицизму тех дней, кажется в самом деле делают из Симона какого-то соперника Павла, причём констатируют, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как прилежный пропагандист того, что Павел называет {{вп|«антитезой гносиса»|«лжеименным знанием» – в синодальном переводе}} ({{Библия|1Тим.1|I Послание Тимофею}}), должно быть, был как бельмо на глазу у апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон действительно существовал.</ref>.}}}}