Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
69 236
правок
ЕПБ-Альбомы-3-110: различия между версиями
м
нет описания правки
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
}} | }} | ||
<center>'''124 | <center>'''124 СПИРИТУАЛИСТ. 11 сентября 1874.'''</center> | ||
{{Стиль А-ЛА ЕПБ. Заголовок продолжения| Профессор Хаксли о месмеризме |3-109}} | {{Стиль А-ЛА ЕПБ. Заголовок продолжения| Профессор Хаксли о месмеризме |3-109}} | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
| элемент = 1 | | элемент = 1 | ||
| тип = статья | | тип = статья | ||
| статус = | | статус = вычитать | ||
| продолжение = | | продолжение = | ||
| заголовок = | | заголовок = Учение о бессмертии у древних египтян | ||
| заголовок в оригинале = The Doctrine of Immortality Among the Ancient Egyptians | | заголовок в оригинале = The Doctrine of Immortality Among the Ancient Egyptians | ||
| подзаголовок = | | подзаголовок = | ||
| без заголовка = | | без заголовка = | ||
| автор = | | автор = Констант К. | ||
| название источника = Spiritualist, The | | название источника = Spiritualist, The | ||
| подробности источника = September 11, 1874, p. 104 | | подробности источника = September 11, 1874, p. 104 | ||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
| категории = | | категории = | ||
}} | }} | ||
... | <center>№. 1.</center> | ||
<center>''Историческое исследование К. Константа, Смирна; члена Азиатского общества, Париж. Адресовано Британской национальной ассоциации спиритуалистов. Переведено с французского Эмили Кислингбери.''</center> | |||
{{Стиль А-Цитата|“Когда мы пишем эти строки об одном из важнейших установлений Древнего Египта (то есть о его религии), нам невольно вспоминаются следующие слова, взятые из одной из древнеегипетских философских книг, приписываемых Гермесу: "О Египет, Египет, – говорится там, – придёт время, когда вместо чистой религии и непорочного поклонения у тебя не будет ничего, кроме нелепых басен, невероятных для потомков, и ''тебе ничего не останется, кроме слов, высеченных на камне, единственных памятников, свидетельствующих о твоем благочестии.’'' Время и несчастия, постигшие Египет, привели к осуществлению этого рокового пророчества, и учёные народы, которым Египет давал наставления, соперничали друг с другом в приписывании ему самых абсурдных верований, самых чудовищных практик”.}} | |||
Именно так Шампольон-Фижак начинает свою замечательную статью о религии древних египтян.{{Метка сноски|*}} Наиболее успешно этот учёный египтолог разоблачил ошибочность мнений, распространяемых клерикальным или так называемым христианским учением, в отношении религиозных догм этой великой цивилизации прошлого. | |||
Популярному и предвзятому историку, который не утруждает себя глубоким изучением, язычество представляется простым хаосом из идолопоклонства и метемпсихоза. Но если беспристрастный исследователь проникнет в колоссальные руины пустынных районов Нила и попытается приподнять покровы Исиды и Осириса, он увидит, что эта знаменитая религия ни в коем случае не была хаосом нелепостей, но что логическая философия и здравое наблюдение руководили её формированием. | |||
Узкие рамки, которые я позволил себе в этой статье, не позволяют мне распространяться на эту обширную историческую тему; поэтому я ограничусь, в виде наброска, рассмотрением одного из догматов египетской религии. Этот догмат, в отношении которого существует не одно заблуждение и предубеждение, – это догмат о бессмертии души. | |||
1. Если не придерживаться рационального и критического метода, исторические истины часто трудно извлечь из сложностей, которыми их окружило время. Из всех методов исторического исследования лучшим является обращение к источникам событий – самим фактам. В истории никакая уверенность не может сравниться с той, что нам дают непосредственно памятники и надписи народов. Что же касается нашей нынешней темы, концепция такой целесообразности производит на нас тем более сильное впечатление, что нация, верования которой мы хотим изучить, сама по себе является законченным ряженым! Поэтому у нас не остается другого выхода, кроме как исследовать таинственные письмена, сохранившиеся на граните и папирусе. Рассматривая эти символы, мы должны помнить, что жители долины Нила имели в своём распоряжении письмена столь же разнообразные, сколь и чрезвычайно образные и символические. | |||
Название ''"иероглифика"'' обычно дается всем письменам Древнего Египта, но необходимо между ними проводить различие, поскольку у египтян было три способа выражения своих идей. С самого начала, не имея фонетического алфавита, они пользовались иероглифическим письмом, собственно так называемым. Он состоял из образных знаков, выражающих материальную форму или объект; рисунок обелиска означал обелиск. Но постепенно был достигнут другой вид письма, более лёгкий и быстрый, – символическое, или ''иератическое'' письмо<ref>Курсивная форма египетских иероглифов. – Пер.</ref>. Это была, в определённой степени, сокращённая форма образных знаков прежней письменности. Его символы выражали не форму, а идею; так, солнце означало Бога, силу; собака – защиту; лев означал храброго человека. Это написание служило религиозным и метафизическим темам, а также для использования его священниками. | |||
Поскольку этот способ выражения мыслей был всё ещё недостаточен, развитие общественной жизни в Египте стало требовать письменности для общего пользования и привело к появлению ''демотического'' или фонетического письма. Это снова было всего лишь сокращением прежних знаков, но уже имелся алфавит, похожий на наш собственный. Например, когда требовалась буква Т, не было изобретено никакого нового знака, но она был представлена рисунком символической руки, которая по-египетски называется ''Тот'', начинаясь с буквы Т. Таким же образом буква L была представлена лежащим львом, что по-египетски означает ''Лаба'', начинающийся с буквы L. Так новая наука была задействована без изобретения новых знаков. | |||
Шампольоны<ref>Жан-Франсуа́ Шампольо́н, также – Шампольон-младший (род. 23 декабря 1790, в г. Фижак — 4 марта 1832, Париж) — французский востоковед, основатель египтологии. Благодаря проведённой им расшифровке текста Розеттского камня 14 сентября 1822 года стало возможным чтение египетских иероглифов. Первым его учителем и постоянным корреспондентом был брат – лингвист и историк Жак-Жозеф Шампольон-Фижак. – Пер.</ref>, которые таким образом классифицировали египетские письмена, полностью объяснили, почему знаки фонетического алфавита были представлены птицами, насекомыми, руками и т.д. Это произошло потому, что эти три вида письма сменяли друг друга постепенными стадиями, причём каждая новая стадия вырастала из предыдущей. | |||
Однако не следует полагать, что для интерпретации древнеегипетских знаний достаточно знать только один из этих трёх видов письменности. Хотя одно образовалось из другого, люди, использовавшие новый метод, не отказались от старого и даже использовали все три в одной композиции; и, в дополнение к так называемому письму, египтяне использовали искусство рисования, как для реальных, так и для идеальных сюжетов. Вместо того чтобы описывать сцены из жизни, сельскохозяйственные работы или религиозные идеалы, они рисовали живописные картины. Они прибегли к этому простому и быстрому средству, чтобы оно бросалось в глаза и с первого взгляда проясняло то, на понимание чего, если бы оно было написано, потребовалось бы время. Именно благодаря этому методу папирусы и настенные росписи познакомили нас с обычаями и идеями древних египтян, не вызывая разногласий в толковании между нами. Мы видим нравы этого великого народа и понимаем его идеи так же ясно, как они их видели и понимали. Не довольствуясь ''словами'', которые меняют своё значение в зависимости от времени и места, египтяне доверили всю свою религиозную доктрину и свою историю изобразительному искусству. У них были ''символические'' и ''реалистические'' рисунки – первые для метафизических идей, вторые для реальных объектов. Мы не должны смешивать эти два понятия, предполагая, что египтяне поклонялись только форме. Их Бог, божественные атрибуты, пороки, добродетели были облечены в формы, которые напоминали об этой идее. Бог-солнце символизировался ястребом, вечность – кругом, прогресс – крыльями, зло – змеей, дух-хранитель – собакой, обжора – свиньей, мудрость и любовь – головой ибиса. Были также образованы смешанные или гибридные фигуры, поскольку мы составляем слова из нескольких корней; таким образом, вместо того, чтобы говорить "суровый страж", они соединили голову крокодила с телом собаки и создали разновидность Анубиса. | |||
Я привёл эти подробности с целью показать, что древние египтяне не были такими идолопоклонниками, как принято считать, и что в толкованиях их религиозных догм форма не должна приниматься за идею. | |||
{{Сноски автора|}} | {{Сноски автора|}} | ||
{{Возврат к метке|*}} See ''l’Univers Pittoresque'', vol. “ ''Egypte Ancienne''," by Champollion-Figeac, C.C. | |||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}} | {{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}} | ||