Майерс Ф. - Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм” (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

Майерс Ф. - Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм” (пер. В.В.Базюкина) (посмотреть исходный код)

Версия от 00:11, 22 июня 2023

63 байта добавлено , 22 июня 2023

нет описания правки

Владимир Базюкин

trusted

2802

правки

@@ Строка 109: / Строка 109: @@
 А вот ещё одно положение, по которому “Адепты” самым категорическим образом не согласны с наукой, утверждающей, будто в видимом глазом пространстве небес существуют пустоты, в которых отсутствуют какие бы то ни было звёздные миры. Звёзды, миры и системы существуют как ''внутри'', так и ''вне'' видимых человеку систем и, что бы там ни говорили физики, даже ''внутри нашей собственной атмосферы''. Ортодоксальная (или так называемая официальная) наука, замечают в этой связи “Адепты”, весьма часто употребляет слово “бесконечность”, не придавая ему того значения, которого оно на самом деле заслуживает. У них это обычная фигура речи, а не термин, обозначающий страшную, самую загадочную Реальность. Когда в очередном отчёте астронома мы встречаем слова о том, как он “измеряет ''бесконечность''”, то даже самые интуитивные его коллеги слишком часто склонны забывать, что меряют-то они всего лишь самую внешнюю поверхность весьма малого участка вселенной и её видимых глазом глубин, но говорят о них так, словно описывают какие-то объёмы вещества с легко поддающимся подсчёту количеством. Это прямое следствие сложившегося на сегодня представления о трёхмерном пространстве. Открытие четырёхмерного пространства уже не за горами, однако наука так и будет продолжать путаться в загадках до тех самых пор, пока не придёт к правильному пониманию естественной мерности видимого и невидимого пространства – во всей его семеричной полноте.
-“Бесконечное и Абсолютное – это лишь слова, обозначающие две стороны одного и того же слабосилия человеческого (''непосвящённого'') ума”, и считать их уже постигнутыми “свойствами природы вещей – двумя субъективными отрицаниями, обращёнными в объективные утверждения”, как пишет сэр У. Гамильтон, это значит не понимать ничего о бесконечном многообразии деятельности освобождённого человеческого духа и о его способностях, первой из которых является способность проникать ''за пределы'' того, что нам известно как материя и пространство по опыту одной лишь земной жизни. Как невозможен абсолютный вакуум ''внизу'', так невозможен он и ''вверху''. Но наши молекулы, те мельчайшие частицы, что составляют вакуум “внизу”, заменяются гигантом-атомом Бесконечности “вверху”. Будь только возможно продемонстрировать [человечеству] особенности четырёхмерного пространства, то концепция эта могла бы привести к открытию новых приборов для изучения той экстремально плотной материи, в окружении которой мы живём, – это как живёт, скажем, мошка в шарике смолы, но поскольку мы знаем об этой материи лишь по тем её свойствам, которые она проявляет на Земле, то мы и называем её ''чистой'', ''ясной'' и ''прозрачной'' атмосферой. И дело здесь не в психологии, а в одной лишь оккультной физике, которая никогда не спутает “вещество” с “центрами силы”, если прибегнуть к терминологии западной науки, ничего не знающей о ''майе''. Менее чем за одно столетие ко всем телескопам, микроскопам, микрографам и телефонам добавился бы ещё и ''эфироскоп'', за изобретение которого Королевскому обществу пришлось бы объявить особую премию.
+“Бесконечное и Абсолютное – это лишь слова, обозначающие две стороны одного и того же слабосилия человеческого (''непосвящённого'') ума”, и считать их уже постигнутыми “свойствами природы вещей – двумя субъективными отрицаниями, обращёнными в объективные утверждения”, как пишет сэр У. Гамильтон,<ref>Цит. по: Cocker, B.F., 1870. P. 228 – Пер.</ref> это значит не понимать ничего о бесконечном многообразии деятельности освобождённого человеческого духа и о его способностях, первой из которых является способность проникать ''за пределы'' того, что нам известно как материя и пространство по опыту одной лишь земной жизни. Как невозможен абсолютный вакуум ''внизу'', так невозможен он и ''вверху''. Но наши молекулы, те мельчайшие частицы, что составляют вакуум “внизу”, заменяются гигантом-атомом Бесконечности “вверху”. Будь только возможно продемонстрировать [человечеству] особенности четырёхмерного пространства, то концепция эта могла бы привести к открытию новых приборов для изучения той экстремально плотной материи, в окружении которой мы живём, – это как живёт, скажем, мошка в шарике смолы, но поскольку мы знаем об этой материи лишь по тем её свойствам, которые она проявляет на Земле, то мы и называем её ''чистой'', ''ясной'' и ''прозрачной'' атмосферой. И дело здесь не в психологии, а в одной лишь оккультной физике, которая никогда не спутает “вещество” с “центрами силы”, если прибегнуть к терминологии западной науки, ничего не знающей о ''майе''. Менее чем за одно столетие ко всем телескопам, микроскопам, микрографам и телефонам добавился бы ещё и ''эфироскоп'', за изобретение которого Королевскому обществу пришлось бы объявить особую премию.
 Кроме того, отвечая на поставленный “членом английского Т.О.” вопрос, необходимо также указать и на то, что “Адепты” Благого Закона отвергают и гравитацию в том виде, в каком она объясняется сегодня. Они не считают, что гипотезу гравитации можно подтвердить только с помощью так называемой “ударной теории”. Если, говорят они, так до сих пор и не увенчались даже скромным успехом все усилия физиков, направленные на то, чтобы связать гравитацию с эфиром для объяснения электромагнитного воздействия на расстоянии, то это опять-таки следствие незнакомства нынешней расы с наивысшими состояниями материи в природе и в первую очередь результат незнания подлинной природы солнечного вещества. Убеждённые в том, что существует лишь закон взаимного электромагнитного притяжения и отталкивания, “Адепты” согласны с мнением тех, кто считает “всемирную гравитацию слабой силой”, совершенно неспособной хотя бы отчасти объяснить связанные с движением явления.