письмо № 24
| от кого: | Кут Хуми Лал Сингх | написано из: – |
|
кому: |
Хьюм Алан Октавиан | получено в: Симла, Индия |
содержание: Мировой Разум. Человеческий ум и Бесконечный Разум. Движение как фундаментальный принцип мироздания. Различные формы жизни и уровни эволюции в Космосе. Законы природы. Природа Божественного начала и циклы эволюции. Учение о духе и материи. Проблемы усвоения эзотерических знаний.
Письмо XXIV
Не рождалось ли у вас предположение, что Всемирный Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два атрибута, или энергию двоякого рода: одна — произвольная и сознательная, другая — непроизвольная и бессознательная, или механическая энергия? Чтобы примирить расхождения многих теистических и антитеистических утверждений, нужно признать, что обе эти энергии суть философская необходимость. Вероятность первого, или произвольного и сознательного атрибута, применительно к бесконечному разуму, несмотря на утверждения всех эго во всём сущем мире, — навсегда останется лишь гипотезой, тогда как применительно к конечному разуму это научно доказанный факт. Высочайший Планетный дух находится в таком же неведении в отношении первого, как и мы, и это остаётся гипотезой даже в Нирване, ибо это всего лишь предполагаемая вероятность — как там, так и здесь.
Рассмотрим человеческий ум в его связи с телом. Человек имеет два различных физических мозга: головной мозг (cerebrum) со своими двумя полушариями в передней части головы — источник волевой нервной энергии; и мозжечок (cerebellum), расположенный в задней части черепа, — источник непроизвольной нервной энергии, где нервы играют роль посредников в проявлении бессознательных, или механических, сил ума. И каким бы слабым и ненадёжным ни был контроль человека над его непроизвольными функциями, такими как кровообращение, сердцебиение, дыхание, особенно во время сна, — всё же насколько более сильным и во сколько раз более могущественным хозяином и повелителем проявляет себя человек по отношению к слепому молекулярному движению — законам, которые управляют его телом (доказательством этому служат феноменальные способности Адепта и даже обычного йога), нежели то, что вам непременно нужно называть Богом, проявляет себя по отношению к неизменным законам природы.
В противоположность конечному, «бесконечный разум», который мы именуем так лишь в целях дискуссии, ибо мы называем его бесконечной силой, — обнаруживает лишь функции своего cerebellum'а; существование же предполагаемого cerebrum'а допускается, как сказано выше, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), что Макрокосм есть прототип Микрокосма. Насколько мы знаем (а современная наука почти не уделяет внимания подтверждению этого) — и насколько установлено высшими Планетными духами (которые, запомните хорошенько, находятся в таком же положении по отношению к транскосмическому миру, проникая за первичный покров космической материи, как мы — переходя за покров этого нашего грубого физического мира) — бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели размеренное бессознательное биение вечного и всеобщего пульса природы на протяжении мириад миров как в пределах, так и за пределами первичного покрова нашей солнечной системы.
Настолько — мы знаем. В пределах и до крайних рубежей, до самых границ космического покрова, мы знаем о достоверности этого — благодаря личному опыту; что же касается сведений, собранных о том, что происходит за этими пределами, — мы обязаны ими Планетным духам и нашему благословенному Владыке Будде. Конечно, это может быть расценено как информация из вторых рук. Есть и такие, которые предпочтут считать даже планетных богов «заблуждающимися» бесплотными философами, если и не настоящими лжецами, нежели признать фактические свидетельства. Пусть будет так. «Каждый человек — хозяин своей мудрости» — гласит тибетская пословица, и он волен возвысить либо унизить своего раба. Тем не менее я продолжу ради тех, кто всё же сможет усвоить мои разъяснения по этому вопросу и понять, каким образом он разрешается.
Отличительная способность непроизвольной энергии бесконечного разума (который никому бы и в голову не могло прийти назвать Богом) — вечно превращать субъективную материю в объективные атомы (прошу вас помнить, что эти два прилагательных употреблены лишь в относительном смысле) или космическую материю, которой предстоит затем развиться в формы. И точно так же именно эта самая непроизвольная, механическая энергия, которая предстаёт нам в таком напряжённом действии во всех установленных законах природы, руководит и управляет тем, что называется Вселенной или Космосом.
Имеется несколько современных философов, которые стремятся доказать существование Творца на основании движения. Мы говорим и утверждаем, что это движение — вечное мировое движение, которое никогда не прекращается, никогда не сбавляет и не увеличивает своей скорости, даже во время промежутков между пралайями, или «ночами Брахмы», но продолжает действовать, подобно раз пущенной мельнице, независимо от того, есть ли что молоть или нет (так как пралайя означает временную потерю всякой формы, но никоим образом не уничтожение космической материи, которая вечна), — мы говорим, что это непрестанное движение и есть единственное вечное и несотворённое Божество, которое мы в состоянии признать.
Рассматривать Бога как разумного духа и в то же время признавать его абсолютную нематериальность — значит вообразить себе нечто несуществующее, абсолютную пустоту; рассматривать Бога как Существо, как эго, и по каким-то таинственным причинам укрыть его разум под спудом — есть самая законченная нелепость; наделить его разумом перед лицом слепого, грубого Зла — значит сделать из него злодея, Бога в высшей степени бесчестного. Существо, хотя бы и гигантское, занимающее пространство и имеющее длину, ширину и плотность, есть, конечно же, Божество Моисеева закона; «отсутствие существа» и простой принцип — приводит вас непосредственно к буддийскому атеизму, или исходному акосмизму Веданты.
Что лежит по ту сторону и вне миров форм, вне бытия, в мирах и сферах в их наиболее одухотворённом состоянии (может быть, вы сделаете нам одолжение, сказав, где могло бы находиться это «по ту сторону», раз вся Вселенная бесконечна и беспредельна) — искать совершенно бесполезно кому бы то ни было, раз даже Планетные духи не знают и не имеют представления об этом. Пусть наши величайшие адепты и Бодхисаттвы сами и не проникали никогда за пределы нашей солнечной системы (причём мысль эта, по-видимому, прекрасно отвечает вашей предвзятой теистической теории), тем не менее они знают о существовании других подобных солнечных систем с такой же математической точностью, с какой любой западный астроном знает о существовании невидимых звёзд, к которым он никак не может ни приблизиться, ни исследовать их. Но о том, что лежит в пределах миров и систем, не в транс[1]-бесконечности (весьма своеобразное выражение), но скорее в цис[2]-бесконечности, в состоянии чистейшей и непредставимой нематериальности, никто никогда не знал и никогда не будет в состоянии поведать — следовательно, это есть нечто несуществующее для вселенной. Вы вольны поместить в эту вечную пустоту разумные или произвольные силы вашего божества — если только вы можете представить себе нечто подобное.
Между тем мы говорим, что именно движение управляет законами природы; и что оно управляет ими как механический импульс, сообщаемый водным потокам, устремляя их либо по прямому руслу, либо вдоль сотен боковых борозд, которые окажутся у них на пути, безразлично, будут ли это естественные углубления или же каналы, искусственно проложенные рукою человека. И мы утверждаем, что где бы ни проявлялась жизнь и бытие, и в какой бы ни было высокоодухотворённой форме, там нет места для морального правления, не говоря уже о моральном Правителе — Существе, которое в то же самое время не имеет формы и не занимает никакого пространства! Воистину, если свет сияет во тьме[3], и тьма не знает его, это потому, что таков естественный закон, но насколько более глубоким и исполненным смысла — для того, кто знает, — будет утверждение, что свет ещё менее может понять тьму и никогда не способен узнать её, ибо, проникая во тьму, свет убивает её, уничтожает мгновенно. Чистый и всё же обладающий волей дух — это нелепость взамен обладающего волей ума. Это проявление организма, или живого существа, не может существовать независимо от организованного мозга, а организованный мозг, созданный из nihil[4], есть ещё большее заблуждение. Если вы спросите меня: «Откуда тогда неизменные законы? — законы не могут создать себя», тогда я в свою очередь спрошу вас: а откуда их предполагаемый Создатель? — создатель не может создать или сотворить самого себя. Если мозг не сотворил сам себя (ибо это означало бы утверждать, что мозг действовал прежде, чем возник), то как может разум, проявление организованного мозга, действовать до того, как сотворён его создатель?
Всё это напоминает математические дебаты на экзаменах для получения отличия. Если наши доктрины слишком расходятся с вашими теориями, тогда нам лучше оставить эту тему и поговорить о чём-нибудь другом. Изучите законы и доктрины непальских свабхавиков, главной буддийской философской школы Индии, и вы обнаружите, что они — самые образованные, так же как и самые последовательные, в смысле научной логики, спорщики в мире. Их пластичное, невидимое, вечное, вездесущее и бессознательное Свабхават есть Сила или Движение, вечно порождающее электричество, которое есть жизнь.
Да: существует сила, такая же беспредельная, как и мысль, такая же мощная, как безграничная воля, такая же неуловимая, как сущность жизни, и столь невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что будь она только употреблена как рычаг, она сотрясла бы мир до самого основания; но Сила эта не Бог, раз существуют люди, которые овладели тайной подчинения этой силы своей воле, когда это необходимо. Оглянитесь вокруг и посмотрите на мириады проявлений жизни, таких бесконечно многообразных — проявлений жизни, движения, превращений. Что причиною этому? Из какого неисчерпаемого источника произошли они и посредством чего? Из невидимого и субъективного они перешли в нашу маленькую область видимого и объективного. Дети Акаши, конкретные формы, эволюционировавшие из эфира, — именно Сила выявила их в сферу воспринимаемого, и Сила же со временем уберёт их из поля зрения человека. Почему вот это растение в вашем саду, справа, произросло именно в таком виде, а другое, слева, — в совсем ином? Не есть ли это следствие различного действия Силы — несхожих взаимосвязей? Если бы существовало совершенное однообразие проявлений во всём мире, мы имели бы полное тождество форм, цвета, видов и свойств во всех царствах природы. Существующее же бесконечное разнообразие обусловлено именно движением с проистекающими от него противоборством, нейтрализацией, равновесием и взаимосвязью.
Вы говорите о разумном и добром (качества, выбранные весьма неудачно) Отце, моральном руководителе и правителе мира и человека. Известный порядок вещей существует вокруг нас, который мы называем нормальным. Согласно ему ничто не может случиться, что выходило бы за рамки нашего ежедневного опыта, «Божественных неизменных законов». Но предположим, что мы изменим этот порядок — в обход того, без чьего ведома волос не упадёт с вашей головы, как говорят у вас на Западе. Воздушный поток веет на меня холодом с озера, вблизи которого я пишу сейчас это письмо наполовину замёрзшими пальцами. Посредством определённого сочетания электрических, магнетических, одических или других воздействий я превращаю этот воздушный поток, от которого у меня коченеют пальцы, в тёплый ветерок; я воспрепятствовал намерению Всемогущего и развенчал его по своей воле! Мне это по силам; или, когда я не хочу, чтоб природа производила необычные и чересчур явные феномены, я заставляю своё природу видящее и на природу влияющее я внутри меня внезапно пробудиться для новых восприятий и ощущений и таким образом становлюсь своим собственным Создателем и повелителем.
Неужели вы думаете, что вы правы, говоря, что «законы возникают»? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и несотворённые, приведённые в движение в Вечности, и сам этот Бог, если бы таковой существовал, был бы не в силах остановить их. И когда же я утверждал, что эти законы случайны сами по себе? Я подразумевал их слепые сочетания, но никоим образом не сами законы или, вернее, закон — ибо мы признаём лишь единый закон во Вселенной, закон гармонии, совершенного равновесия. Так вот, для человека со столь острым логическим мышлением и так тонко понимающего смысл идей вообще и слов в особенности — для человека, отличающегося той точностью, какая обычно присуща вам, — изрекать тирады о «всемудром, могущественном и любвеобильном Боге» выглядит, надо сказать, по меньшей мере странным. Я вовсе не возражаю, как вы, по-видимому, считаете, против вашего теизма или веры в какой-либо абстрактный идеал, но я не могу не спросить вас, откуда вы знаете или можете знать, что ваш Бог всемудр, всемогущ и любвеобилен, когда всё в природе физической и моральной свидетельствует, что подобное существо, если оно и имеется, являет собой полную противоположность всему тому, что вы говорите о нём? Странное заблуждение, которое как будто берёт верх над самим вашим разумом.
Трудность объяснения того, что «неразумные Силы могут произвести высокоразумные существа, такие, как мы сами», покрывается вечной последовательной сменой циклов и процессом эволюции, неизменно совершенствующей свою работу по мере своего движения вперёд. Без веры в циклы совершенно излишне изучать то, что создаст вам лишь новый предлог для опровержения этой теории и для споров по поводу неё ad infinitum[5]. Также никогда не был я повинен в ереси, в которой меня обвиняют, — по отношению к духу и материи. Представление, что материя и дух совершенно отличны друг от друга и оба вечны, конечно же, никак не могло прийти мне в голову, как бы мало я ни знал о них, ибо одна из элементарных и основополагающих доктрин оккультизма гласит, что оба они суть одно, отличаясь лишь в своих проявлениях, и причём только в ограниченных восприятиях чувственного мира.
Итак, далеко не «лишённые философской широты», доктрины наши указывают лишь на единый принцип в природе — духо-материю, или материю-дух, третий принцип, конечный Абсолют или квинтэссенцию обоих (если только позволительно употребить такой ложный термин в приложении к данному понятию), — который ускользает от духовного прозрения даже «Богов» или Планетных духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, всё остальное — Майя, ибо ни одно из Протее-подобных проявлений духо-материи, или Пуруши и Пракрити, никогда не рассматривалось иначе, как временное заблуждение чувств. Даже в едва обозначенной философии Исиды эта идея проведена чётко. В книге Гью-дэ дух назван конечной сублимацией материи, а материя — кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации этому, нежели в простейшем явлении льда, воды, пара и конечном рассеянии последнего; рассматриваемое в обратной последовательности, это явление именуется духом, падающим в «зарождение» или материю. Эта троица, превращающаяся в единство, — доктрина столь же древняя, как сама мысль, — была заимствована некоторыми ранними христианами, которые слышали о ней в александрийских школах и превратили её в Отца, или порождающего духа; Сына, или материю, — человека; и в Святого Духа, нематериальную сущность, или вершину равностороннего треугольника, — идея, обнаруживаемая и по сей день в пирамидах Египта.
Итак, ещё раз оказывается, что вы совершенно не понимаете смысл моих высказываний, когда для краткости я употребляю выражения, принятые на Западе. Но в свою очередь я должен заметить, что ваше представление, будто материя есть временная аллотропная[6] форма духа, отличающаяся от него, как уголь от алмаза, настолько же антифилософское, как и ненаучное с точки зрения и Востока, и Запада; ибо уголь — это лишь один из видов материальных остатков, тогда как материя сама по себе неразрушима и, утверждаю я, возникла одновременно с духом — тем духом, который мы знаем и можем себе представить. Лишённый Пракрити, Пуруша (дух) не может проявляться, следовательно перестаёт существовать — становится nihil[7]. Без духа или Силы даже то, что наука именует «неживой материей», так называемые минеральные ингредиенты, питающие растения, никогда не могли бы облечься в формы.
Есть миг в существовании каждой молекулы и атома материи, когда, по той или иной причине, последняя искра духа или движения или жизни (называйте это как хотите) уходит из них, и в то же мгновение с быстротою, превышающей молниеносное сверкание мысли, этот атом, или молекула, или совокупность молекул уничтожается, возвращаясь к своей первозданной чистоте интракосмической материи. Они притягиваются к породившему их источнику с такой же скоростью, как шарик ртути — к её основной массе. Материя, сила и движение суть троица физической объективной природы, так же как триединство духо-материи есть троица духовной и субъективной природы. Движение вечно, ибо дух вечен. Но никакие виды движения невозможно себе представить, кроме как в их связи с материей.
А теперь вернёмся к вашей замечательной гипотезе, что Зло с сопутствующей ему свитой преступлений и страданий не есть следствие материи, но, быть может, это мудрый план морального Правителя Мира. Насколько бы подобная идея ни казалась возможной для вас, воспитанного в губительном заблуждении христианства: «Пути Господни неисповедимы», — для меня она совершенно невообразима. Должен ли я снова повторить, что лучшие адепты исследовали Мир на протяжении тысячелетий и нигде не нашли ни малейшего следа такого макиавеллиева[8] изобретателя, но повсюду всё тот же неизменный, неумолимый закон. Потому вы должны извинить меня, если я положительно отказываюсь терять время на подобные детские рассуждения. Не «пути Господни», но скорее пути некоторых людей, очень умных во всём, за исключением одного особого пристрастия, непонятны мне.
Говорю вам откровенно, вы неспособны учиться, ибо ваш ум переполнен и в нём нет ни одного свободного угла, откуда не вылез бы прежний жилец, чтобы вступить в борьбу с новым пришельцем и изгнать его. Потому я не уклоняюсь, но даю вам время поразмыслить и сделать выводы, а главное — хорошо усвоить данное вам ранее, прежде чем хвататься за что-либо ещё.
Мир силы есть мир оккультизма — тот единственный мир, куда погружаются высочайшие посвящённые для исследования тайн бытия. Следовательно, никто, кроме этих посвящённых, не может ничего знать об этих тайнах. Руководимый своим Гуру, чела сперва открывает для себя этот мир, затем его законы, затем их центробежную эволюцию в мир материи. На то, чтобы стать совершенным адептом, уходят долгие годы, но наконец он становится мастером. Скрытое становится явным, тайна и чудо исчезают навсегда. Он понимает, как направить силу в ту или другую сторону — чтобы произвести желаемые следствия. Тайные химические, электрические или одические свойства растений, трав, кореньев, минералов, животной ткани — так же хорошо известны ему, как перья ваших птиц — вам. Ни одно изменение в эфирных вибрациях не ускользает от него. Он прикладывает своё знание — и вот оно чудо! И он, вначале отвергавший даже саму мысль о возможности чуда, тотчас же причислен к чудотворцам и либо почитаем глупцами как полубог, либо отвергаем ещё большими глупцами как шарлатан! А чтобы показать, насколько это точная наука — оккультизм, позвольте сообщить вам, что средства, которыми мы пользуемся, все до мельчайших подробностей изложены для нас в своде уложений, кодексе столь же древнем, как само человечество, но каждый из нас должен начать с начала, а не с конца.
Наши законы так же неизменны, как и законы природы, и они были известны человеку уже за целую вечность до того, как сей надменный боевой петух — современная наука — вылупился из яйца. Хотя я и не открыл вам modus operandi[9], что значило бы начать не с того конца, но, по крайней мере, показал, что мы строим нашу философию на опыте и дедукции. Изучите прежде наши законы и воспитывайте свои чувства. Овладевайте своими непроизвольными энергиями и развивайте в правильном направлении свою волю, и из ученика вы сделаетесь учителем. Я не откажу преподавать вам то, на что имею право.
Сноски
- ↑ [транс- (лат.) — по ту сторону. (изд.)]
- ↑ [цис- (лат.) — по эту сторону. (изд.)]
- ↑ [...свет сияет во тьме... — см. Иоан. I, 5. (изд.)]
- ↑ [nihil (лат.) — ничто, ничего. (изд.)]
- ↑ [ad infinitum (лат.) — до бесконечности. (изд.)]
- ↑ [Аллотропия — существование химического элемента в виде двух или более простых веществ (аллотропных форм). (изд.)]
- ↑ [nihil (лат.) — ничто, ничего. (изд.)]
- ↑ [Макиавеллизм — политика, пренебрегающая нормами морали; термин происходит от имени итальянского политика, историка и писателя Н.Макиавелли (1469–1527), считавшего, что ради упрочения государства допустимы любые средства. (изд.)]
- ↑ [modus operandi (лат.) — способ действия. (изд.)]