Хорхе А. Ливрага - Е.П.Блаватская: Основные направления учения

Хорхе Анхель Ливрага

Е.П. Блаватская: Основные направления учения

С самой ранней молодости, — а с того времени прошло более — сорока лет, — учение Е.П.Б., почерпнутое из книг, записных книжек и конспектов, наполняло восхищением мою душу и ум. Ее познания представлялись мне — и я до сих пор остаюсь при этом мнении — поистине колоссальными и всеобъемлющими, невероятны­ми по разносторонности и глубине для человека, родившегося в материалистическом XIX веке, а не в веке Перикла.

Но настоящий философ, если он хочет найти истину, где бы она ни находилась, должен остерегаться попасть в плен собственных симпатий и антипатий, ибо в этом случае он уподобляется человеку, смотрящему на мир сквозь розовые или черные очки. Поэтому я хочу без особых комментариев изложить в этой статье основополагающие представления и теории, оставленные нам Е.П.Б., по необходимости обобщив их. Наследие Е.П.Б. настолько объемно и сложно, что очень трудно систематизировать его и разбить по темам, но мы, тем не менее, попытаемся сделать это.

Бог

Е.П.Б. неоднократно подчеркивает, что великое мистическое восприятие Того, что мы называем Богом, глубоко свойственно человеку. Это мистическое восприятие исключает понятие атеизма, ибо потеря способности к восприятию Божественного принципа приводит человека в состояние духовного оцепенения, и его челове­ческая сущность остается лишь в потенциале.

Е.П.Б. объясняет, что разные народы, исповедовавшие разные религии в различные эпохи, придавали мистическому восприятию Бога оттенок своего образа жизни. Религиозные столкновения являются гниющими плодами человеческой слепоты, ибо источники, которые мы можем назвать Священными книгами, не противоречат друг другу, хотя в них очень много оригинальных элементов. Так, жители пустынь представляют себе ад раскаленным, а люди, живущие в полярных областях, видят его темным и ледяным.

Для Е.П.Б. не существует личного Бога. Ее позиция чисто пантеистическая. Она также не допускает, что кто-либо может присвоить себе право представлять Бога на земле. Более того, она полагает, что всякое человеческое существо по мере пробуждения духовности становится все более и более причастным этой Божествен­ной Сущности и поэтому ощущает ее Присутствие.

Бог, называемый нами «То», есть Неименуемое со своим собствен­ным именем и необъяснимое рассудком, есть Таинство. Человек может постичь только то, что вмещает его ум, и вследствие этого приписы­вает Богу атрибуты, отражающие то, что в каждую эпоху в каждом конкретном месте считалось самым лучшим. Доходя до крайностей, многие народы утвердились во мнении, что Бог принадлежит только им, что они — избранные, превратив своих врагов в «проклятые» народы, которые этот «Бог» особого пользования топит, сжигает, затаптывает, уничтожает.

Е.П.Б. была противником любой дискриминации на почве вероис­поведаний, поскольку знала всю их относительность во времени и пространстве. Никто не владеет всей полнотой Истины, но обладает лишь ее частичным, искаженным видением. Она отвергает любую инквизицию, исходит ли она от Ашоки или от Торквемады. Она напоминает нам, что наши собственные верования обусловлены главным образом местом нашего рождения, эпохой и семейными обычаями. Она была противником любого расизма, и особенно расизма духовного.

То, что человек может мистически воспринять, является лишь только рациональным, конкретным видением того, что мы предполо­жительно называем «То». Именно поэтому в сознании древних постоянно возникают сходные представления о существовании «богов-посредников», бесчисленных, обычно невидимых существ, управляющих природой человека и всего сущего. В этой иерархии ни один материальный объект, начиная с атомов и кончая галактиками, не остается без «управления» какой-либо более тонкой сущностью природы. Кроме того, существуют Учителя Мудрости, благодаря которым возможно Ученичество.

Космогенез

В учении Е.П.Б. о космогенезе перед нами возникает то, что на платоническом Западе известно как схема ХАОС + ТЕОС = КОСМОС.

Космос, как сказал неоплатоник Маркион, есть Макробиос, огромная живая Форма, постоянно обновляющаяся, подобно телу любого минерала, растения, животного или человека. Человек как таковой в этом Космосе не имеет особого значения, а является лишь одним из многих преходящих проявлений на физическом плане. Космос не имеет размеров, которые может постичь своим умом человек, но это свойство не Космоса, а нас, людей. Наше познание Космоса возрастает или уменьшается в соответствии с прогрессом или регрессом в астрономических науках. В конечном счете то, что мы знаем о Вселенной, есть образ, изменяющийся с течением истории. За пределами этих познаний, соответствующих эпохе и отраженных в культуре и представлениях каждого периода человеческого развития, существуют древние учения, которые, как предполагается, были переданы людям богами. Е.П.Б. использует преимущественно тибетскую книгу Дзиан. Это учение описывает видимый Космос как то, что мы в состоянии о нем воспринять в нашем теперешнем состоянии. О Космосе говорится как о чрезвычайно сложном организме с беспредельным количеством форм материи и энергии. И более того, говорится, что кроме «нашего» Космоса существуют и другие, более или менее подобные ему, но не доступные нашему пониманию из-за ограниченности человеческого ума.

Космос в целом и все его части рождаются, живут, воспроизводят себя и умирают, подобно любому живому существу. Он расширяется и сжимается (Пралайя и Манвантара) в процессе космического дыхания (Крийя), основанного на гармонии противоположностей.

С помощью учебных диаграмм «Цепей», «Глобусов» и «Кругов» Е.П.Б. пытается объяснить «Путь Душ». Древние традиции учат, что души постепенно пробуждаются (эволюционируют?), проходя через миллионы реинкарнаций, и переходят с планеты на планету, чтобы всякий раз воплощаться в более совершенное тело, от невообразимой темноты первичной сверхтяжелой материи до камней, растений, живот­ных, человека, богов и так далее. Планеты, которые она упоминает, не обязательно именно те, которые существуют сегодня, но также и те, которых уже нет, так как они разрушились, и те, которые только будут существовать, хотя пока их нет. Все это имеет отношение к «человечес­кой линии», поскольку в Космосе существует много других «линий» жизни (например, «ангельская», которая относится к жизни духов Природы, или элементалов, определенных видов минералов, растений и животных).

Как говорится в древних текстах, ни причину, ни то, для чего в конечном счете существует Космос, «...не знает даже самый великий ясновидец, находящийся ближе всех к небу». Это таинство, Таинство из Таинств. Начало и Конец ускользают от человеческого восприятия, и это относится даже к тем людям, сознание которых пробуждено процессом инициации и адептатом.

Антропогенез

Е.П.Б. не принимает идей Дарвина, столь модных при ее жизни и столь превозносимых последователями этого ученого-путешественника. Она придерживается древних учений о Человечестве, «высадившемся» духовным образом с другой, тогда еще живой планеты, которая в настоящее время является Луной. Постепенно, по мере уплотнения еще юной Земли эти существа стали приобретать телесную оболочку. Это лишь один этап долгого пути. На физической Землей в физическом теле человек развивается уже более 18 миллионов лет, сначала как гигант с ограниченным интеллектом, принадлежащий подрасам, представители которых — Циклопы — имели один глаз посреди лба. 9 миллионов лет назад человек уже стал похож на современного, хотя представители некоторых групп обладали гигантскими телами. Миллион лет назад в полном расцвете была так называемая «цивилизация Атлантов», центр которой находился на континенте, похожем на современную Австралию и располагавшемся между Евроазийским и Американским континента­ми. У Атлантов технический прогресс достиг очень высокого уровня. Они имели летательные аппараты (вимана), приводимые в движение антигравитационными установками — одной из форм реактивных двигателей — и движущимися крыльями. Их военные летательные аппараты, похожие на птиц, были способны метать яйцеобразные снаряды на вражеские войска, причем мощность их была достаточной, чтобы в открытом поле уничтожить миллион воинов. Они также владели парализующим излучением. Властители следили за сражениями с помощью «магических зеркал», и это заставляет нас вспомнить совре­менные телевизоры, которых во времена Е.П.Б. еще не было.

Этот континент раскололся на части вследствие геологических катастроф, вызванных, в частности, неумеренным использованием «мармаша» (возможно, это аналог современной атомной энергии), хотя в различных областях земного шара остались очаги, связанные с ним. Большой остров, где находилась столица, продолжал распадаться, пока не превратился в Посейдонис, о котором египтяне рассказали Платону, и который он описывает в «Тимее». Этот последний оставшийся остров 11500 лет назад погрузился в воды океана, который получил название Атлантического […]

В нашем мире сохранились представители расы гигантов (Третьей расы) — это негры, потомки Атлантов; краснокожие американцы и азиаты с желтой кожей являются представителями Четвертой расы; теперешние же хозяева мира относятся к Пятой, арийской расе — это белые люди, обосновавшиеся в настоящее время в Европе, Америке и Азии.

Законы Природы

Используя санскритскую терминологию, Е.П.Б. упоминает о двух основных законах — Дхарме и Карме.

Дхарма — универсальный закон, который все направляет к цели, к предназначению. Это как бы путь (Садхана), установленный Богом для всех. Любая попытка отклонения от Дхармы сопровождается страданием и отторгается, то же, что с Дхармой согласуется, не подвержено страданию и отторжению. Существа имеют много возможностей отклониться. У человека это происходит вследствие его относительной свободы воли. Колесо перевоплощений (Сансара) дает ему возможность действовать правильно или неправильно, любой избыток в обоих направлениях порождает Карму, «Действие», в котором причина неизбежно соединя­ется со следствием. Для Е.П.Б. прощение — не просто акт вежливости, благородства, имеющий только психологические последствия. Е.П.Б. не верит и в прощение грехов, она убеждена в том, что они могут быть компенсированы милосердными поступками. Поскольку никто не мо­жет ни «изжить», ни «уплатить» все положенное ему по Карме за одно воплощение, Семена Кармы (Скандхи) приводят к новым воплощени­ям, которые не заканчиваются (на протяжении определенного периода времени) до тех пор, пока не иссякнет движущая сила Кармы. Тогда достигается Нирвана, выход за пределы множественности, которая не является истинной целью, но лишь паузой на Пути Душ.

Все Души различны по своему внешнему проявлению, но по сути одинаковы, если отойти от понятий расы и пола. Все имеют одинаковые права, но по заслугам, в соответствии с достигнутым уровнем духовного развития. На Пути Душ можно прогрессировать или нет, в зависимости от образа мышления, чувствования и действия. Но для человека в этом смысле существует определенный предел (согласно программе Дхар­мы), и поэтому он не может опуститься на уровень животных или подняться до уровня богов. Человеческое существо перевоплощается всегда только в человеческое существо той расы и того пола, которые ему соответствуют или необходимы для удовлетворения жажды приобрете­ния опыта (Авидья).

Как говорится в мифе о Дельфине Элевсинских мистерий, все исчезает со временем, чтобы проявиться вновь; однако на самом деле ничто не исчезает и не умирает, а только погружается и вновь появляется... циклично, поскольку в нашем мире все обладает циклич­ностью, в трансцедентальном все кругообразно, все встретится вновь в Единстве Судьбы.

Жизнь после смерти

Е. П. Б. полагает, что человеческие существа остаются примерно теми же самыми вне зависимости от того, воплощены ли они в данный момент или нет. Они совершают неизбежный цикл рождений, жизни и смерти. Она не слишком любила подробно останавливаться на этой теме, но в ее время процветал спиритизм, который мог иметь для нее пагубные последствия. По ее мнению, все, что посещает тело медиума, на самом деле является ничем иным, как астральной оболочкой, «скорлупой» умершего, а в иных случаях — элементалом, который присваивает себе право считаться духом умершего. Все это еще и заражается психо­магнетическими потоками участвующих по принципу чистейшего вампиризма. Как и множество древних книг, включая книги самого Платона, Е.П.Б. очень советует отказаться от сеансов подобного рода.

После смерти мы как бы переживаем сон (если взять наиболее общий случай), который имеет ту или иную глубину и продолжительность, зависящие от уровня умершего. Пробуждение происходит постепенно, и Душа, или Сознание, направляется либо в мир живущих, если все еще привязана к нему, либо на какой-то более тонкий план. Наиболее высокие в духовном отношении души попадают в Девахан (Обитель Ангелов), где испытывают состояние мира и счастья.

Души, которые не приобрели духовных ценностей и слишком привязаны к земным вещам и делам, направляются в камалоку (Место Желаний), в которой подвергаются в той или иной форме пыткам неудовлетворенных страстных желаний. Такие души ищут спиритичес­ких контактов и стремятся к возможно скорейшему воплощению.

Форма, в которой происходит воплощение, сходна с тем, о чем говорит Платон в мифе об Эре в заключительной части «Государства». Разница лишь в некоторых деталях, а именно в том, что души, страстно жаждущие воплощения, вращаются, как об этом говорится у неоплато­ников, в «Поясе Венеры», который кольцом опоясывает планету и приблизительно совпадает с магнитным экватором Земли (он соответ­ствует известному в настоящее время поясу Ван Халлена).

Согласно представлениям Платона, изложенным в его произведени­ях, желание мертвых дает толчок сексуальному влечению пар, способ­ных к размножению. Душа, если речь идет о человеческом уровне, может войти в тело плода на четвертом месяце беременности. Постепенно эфирные и более тонкие элементы могут проникать в существо, принося с годами прежние жизненные свойства; особенно выделяются в этом отношении 7 лет, 14 лет и 21 год.

В случае естественной смерти человеческие элементы угасают также постепенно, снизу вверх, иными словами, начиная с физического тела, которое в процессе торможения позволяет другим оболочкам подгото­виться к уходу из этого мира. Е.П.Б. не придает этому процессу слишком большого значения, но, с другой стороны, считает, что в старости возрастает желание выйти из воплощения (конечно, есть и множество противоположных случаев, вызванных искажениями, которые возника­ют под воздействием окружающего мира).

Она не являлась сторонником насильственной смерти или самоубийства.

Парапсихологические явления

Е.П.Б. относилась к ним пренебрежительно. Она считала, что только те слои населения, которые не способны постичь определенные истины, могут увлекаться и вдохновляться такого рода феноменами. Она утверждала, что не бывает «сверхъестественных» явлений, пос­кольку ничто не может выйти за пределы Природы. Поэтому она не верила в чудеса и не считала способность вызывать парапсихологичес­кие явления (хотя сама она была удивительным примером этого) духовным приобретением. Она не допускала и того, что одни из этих чудес проистекают якобы от Добра, а другие от Зла. Она воспринимала их как нечто механическое, оставляя моральную их квалификацию на совести тех, кто практикует или использует эти явления. Она считала их не чем-то исключительным, а, скорее, потенциально свойственным всем людям, обладают они высокой духовностью или нет.

Еще раз повторяем, что невозможно в журнальной статье охватить все достижения этого великого философа и мага XIX века, однако мы надеемся, что разбудили у читателя интерес к ним, и он захочет обратиться к трудам и учению столь удивительного и загадочного человека, каким была Е. П. Блаватская.

Издания

• Блаватская Е.П., Избранные статьи, часть 1, Новый Акрополь, 1994