Фёдорова О.А. - Осуждать или не осуждать

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Фёдорова Ольга Аттовна
Осуждать или не осуждать?
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2019-1 (7)


Грехи других судить вы так усердно рвётесь,

начните со своих и до чужих не доберётесь.

Уильям Шекспир,

Генрих VI

Осуждение другого всегда неверно. Потому что никто никогда не может знать, что происходило и происходит в душе того, кого осуждаешь.
Лев Толстой

Всем нам известны евангельские слова:

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф.7:1-3).

«Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин.8:7).

Между их знанием или провозглашением и практикой – глубокая пропасть, которую уже два тысячелетия безрезультатно стремятся преодолеть христиане.

Осуждают всех и вся, от ближних родственников и соседей до народов и всего мира. И каждый считает, что он вправе быть судьёй.

Уильям Джадж в одном из своих писем, отрывки из которого помещены в статье «Мир нас не знает» писал:

«Каждый раз, когда мы думаем, что кто-то сделал что-то неправильно, мы должны задать себе два вопроса:

(1) Разве я судья в этом деле, который имеет право испытывать этого человека?

(2) Разве я лучше на своем пути, разве я нарушаю или не нарушаю законы каким-либо другим способом так же, как они это делают на своём пути?

Я думаю, что это решает вопрос. И… не должно быть никаких суждений и никакой критики. Если кто-то что-то нарушил, то давайте зададимся вопросом, что можно сделать, но только тогда, когда нарушение касается всех. Когда нарушение касается нас, то оставьте это. Некоторые думают, что это значит быть «добреньким», но я говорю вам, что сердце, душа и недра сострадания имеют бόльшие последствия, чем умственная сила. Последняя приведёт нас всех в ад, если мы позволим ей управлять нами. Будьте в этом уверены, и пытайтесь, насколько возможно, распространять истинный дух во всех направлениях, иначе не только потерпите личную неудачу, но и кружок ЕПБ, созданный в качестве ядра для возможного роста, умрет, сгниет, исчезнет или превратится в ничто…

Позвольте мне сказать одну ИЗВЕСТНУЮ МНЕ вещь: только чувство истинного братства и истинной любви к человечеству, пробудившееся в чьей-то душе достаточно сильно, чтобы идти против течения, может вести нас до конца следующего столетия и далее. Любовь и вера являются единственным оружием, побеждающим РЕАЛЬНЫХ врагов, против которых истинный теософ должен бороться».

Если мы называем себя теософами, то мы должны следовать самой главной цели Теософского Общества, а именно укреплению ядра Всеобщего Братства, что является нашим первостепенным долгом, который мы должны исполнять с чистыми намерениями, избегая властолюбия, корыстолюбия, не ожидая никакого вознаграждения.

Кроме того у нас есть обязанности, сложившиеся в результате закона кармы. Их мы должны различать, чтобы не исполнять чужих обязанностей.

Как говорит Бхагавад Гита (3:35):

«Лучше исполнять свои обязанности даже несовершенно, чем чужие обязанности в совершенстве. Лучше умереть, выполняя свой долг, чужой путь опасен».

Мы выносим суждение о человеке по внешним действиям, не учитывая его внутреннюю природу, сложившуюся в результате многих прошлых жизней, не зная его взаимосвязей с другими людьми в прошлых жизнях.

Здесь следует вспомнить слова Иисуса в общепринятом переводе: «и враги человеку – домашние его».

Если перевести эту фразу из древнего Евангелия или Пешитты, написанного на арамейском языке, на котором говорили тогда в Галилее и во всей Палестине, то получим следующее:

«Враги человека будут детьми в его доме (бней байта, בני ביתה)».

На греческом языке это выглядит так: враги человека – домашние его.

Эта фраза приводит к глубокому размышлению. Не говорит ли это предложение о реинкарнации, а именно, что враги человека в следующей жизни могут быть его детьми?

Теперь рассмотрим осуждение с эзотерической стороны.

Елена Петровна Блаватская говорила в беседах об оккультизме, записанных Уильямом Джаджем, следующее:

«Мудрец. Ты не должен упускать из виду одну очень важную вещь. Каждый раз, когда ты резко и беспощадно критикуешь ошибки другого, ты притягиваешь к себе некоторые виды элементалов от этого человека. Они привязываются к тебе и стремятся найти у тебя состояние, область или ошибку, аналогичные тем, которые были у покинутого ими человека. Как будто они оставляют его, если так можно выразиться, чтобы служить тебе за более высокую плату».

И ещё Елена Петровна говорила об элементалах следующее:

«Бессознательно пользуясь крияшакти, сканды могут создавать элементалов. Каждый созданный человеком элементал должен рано или поздно к нему возвратиться, так как он есть его собственная вибрация. Таким образом, они становятся его Франкенштейном. Элементалы – это просто следствия, производящие следствия. Они суть развоплощённые мысли, хорошие и плохие. Они остаются кристаллизованными в астральном свете, и когда их создатель снова возвращается к земной жизни, они благодаря родству притягиваются и оживляются снова к жизни. Вы можете парализовать их, создавая противоположные следствия. Элементалами заражаются подобно тому, как заражаются болезнями, и потому они опасны как для самого себя, так и для других. Вот почему опасно воздействовать на других. Элементалы, которые живут после вашей смерти, являются элементалами, которых вы прививаете другим; остальные остаются латентными до вашего нового воплощения, когда они оживают в вас».

«Инструкции для учеников внутренней группы»

Тут есть о чём задуматься всем осуждающим и критикующим людям, особенно теософам, знакомым с учениями о карме и реинкарнации. Разве вы не знаете, что испытывая неприязнь, например, к евреям, вы в следующей жизни родитесь в этом народе. Зачем создавать новую карму?

С помощью эзотерического учения об элементалах можно объяснить не только повальное осуждение, но и другие стихийные социальные и якобы духовные явления, например, явление глоссолалии в евангельских пятидесятнических и харизматических церквях, когда люди начинают говорить на непонятном мнимом новом наречии. Сторонники глоссолалии, как правило, учат, что иные языки являются результатом крещения Святым Духом, пережитого ими однажды и позволяющего им в любой момент времени «говорить на иных языках, как Дух даёт провещевать» (Деян. 2:4). При этом практикующие глоссолалию христиане утверждают, что крещения Святым Духом, происходившие в первых веках христианской эры, и крещения Духом, возобновившиеся в канун 1900 года в Калифорнии, являются буквальным исполнением библейского пророчества об излиянии «раннего» и «позднего» дождя. Если опи­санное в Деяниях говорение апостолов на других (это слово переводят как иные языки для выражения этого феномена) языках было понятно разноязычным паломникам, пришедшим в Иерусалим на праздник Шавуот, то в современном христианстве «глоссолалией» называется распространённая в разных церквях практика произнесения речи, которая совершенно бессмысленна для говорящего. Так называемые наречия глоссолалии отличаются по разным общинам. На собственном опыте знаю, что лингвист может свободно заговорить на подобии любого, когда-либо услышанного им языка. Непонятное для самого человека и окружающих его людей бормотание или лепет (термин «глоссолалия» представляет собой соединение двух слов – γλῶσσα «язык» и λᾰλέω «говорить, возвещать, лепетать») противоречит здравому смыслу. Ведь даже попугая учат говорить понятные слова. Причина этому – погоня за новшествами, чтобы без особых усилий, без кропотливого исследования, чем-то выделиться среди других. Сейчас эпоха быстрых действий, поверхностных знаний и слепой веры. Теософы же должны нести служение исследователя и толкователя для тех, кто хочет знать и ищет, но только на основе полнейшего бескорыстия и симпатии к другим людям.

Поэтому, учитывая учение об элементалах и других существах, проблема осуждения стано­вится очень серьезной и опасной. Если вы встали на путь очищения действий, речи и мыслей, то при осуждении вы опять загрязняете мысли, а через них всё остальное и «плывете по течению».

Так что, во-первых, не спешите с выводами, не зная всех кармических узлов и их следствий, и, во-вторых, не заражайте свой ум пагубными мыслями, чтобы «они обратившись, не растоптали бы вас».

Давайте, прежде всего, неустанно, напряженно и постоянно следить за своими мыслями, стремясь осознать свой собственный долг, чтобы исполнять его по возможности добросовестнее, тем самым становясь пригодным инструментом для передачи теософского учения.

Однако не осуждать – не значит, не имеет чувства различения, которое даётся изнутри путём максимальных усилий и исследования.

Недаром сейчас говорят: «Скажи мне, что ты читаешь, и я скажу, кто ты».

И чтобы не случилось вышеупомянутого заражения через элементалов, нужна постоянная бдительность и здравый смысл при исследовании мотивации говорящего или пишущего.

Наша задача – «плыть против течения», чтобы создавать равновесие или гармонию в этом мире.

«Ити майя шрутам», так я услышал.

Блаватская Елена Петровна