Фёдорова О.А. - Альтруизм и его составляющая яджня-жертва

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Фёдорова Ольга Аттовна
Альтруизм и его составляющая яджня-жертва
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2018-1 (5)
Выступление на 7-й Всероссийской теософской конференции, 24-25 марта 2018, Кемерово


Приветствую всех собратьев теософов или любящих Истину, т. е. филалетов. Так называли себя последователи Аммония Сакса, который первым ввёл термин «теософия».

Вследствие божественной природы при условии пробуждения, человеку свойственно стремление к истине, к которой он движется многими путями в зависимости от опыта, обретённого в течение длинного ряда воплощений. Имея волновую природу, человеческая душа старается настроиться на соответствующую ей волну или частоту. Это похоже на поиск нужной радиостанции по приёмнику, чем точнее настройка, тем яснее звучание. Радиостанций много, но каждый имеет право на свою собственную волну. Когда человек попадает в поток энергии с подобной частотой, его энергия усиливается, одновременно способствуя усилению всего потока.

Благо человеку, если он настроен на волну альтруизма, так как она является основополагающим принципом Единой Природы.

Если вы понаблюдаете за собой, то почувствуете, что всё время внутри вас происходят изменения. Как удержаться в правильном учении и жить жизнью души, а не тела? Как практически применять духовные истины в повседневной жизни? Это достигается через дух самопожертвования или принесением жертвы.

Данко

Здесь, в России, мы были воспитаны в этом духе на примерах Данко из рассказа Максима Горького «Старуха Изергиль», Павки Корчагина из романа Николая Островского «Как закалялась сталь» и многих других героев. Благодаря такому воспитанию русский народ вынес тяготы Гражданской Войны и Великой Отечественной Войны, разруху, голод и период восстановления народного хозяйства. В то время все жили, как одна душа.

Что для этого можем делать мы в век, когда материальность захлестнула и Россию? Что сейчас значит дух самопожертвования, и что такое сейчас жертва?

Закон жертвы или яджни является основой проявления в этом мире, как говорят древние писания. Во всех религиях есть понятие жертвы. Как его понимают экзотерически и эзотерически?

Иллюстрация для романа "Как закалялась сталь"

Экзотерически:

«И был Авель пастухом овец, а Каин был земледельцем. Спустя некоторое время Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4:2-4).

Эзотерически или с каббалистической точки зрения в интерпретации Ральстона Скиннера: «Каин был делителем (с помощью меры) земли». В выражении עבד אדמה овед адама глагольная форма овед имеет значение делить, разделять, обозначать длинными полосами или бороздами, и это значение больше связано с этим корнем, чем вторичное значение «возделывать землю», «культивировать». Функция Каина состояла в том, чтобы подгонять неравные качества одно к другому: 1. Основание стандартного года; 2. Стандартный зодиакальный круг; 3. Расположение фактического года в 365 дней по этому кругу.

Им был пронзён Авель. Но так называемое традиционно кровопролитие было хатан дами חתן דמי или кровь спальни невесты.

Каин или форма Марса пронзает Авеля, а римский солдат или сын Марса пронзает Иисуса. Оба, согласно каббале, пронзены на месте встречи кубов или заветов или на пересечении линий… И далее:

«И она снова обнажила своего брата Авеля, где слово «брат» – это просто затемнение пола Авеля (он является гермафродитом), который на самом деле преобладает в этом глифе как женщина…Авель – это הבלҐевель, и сумма значений (3+2+5) равна 10 или совершенному числу, или Иегове, показывая, что Авель и Каин – это только фазы одной и той же формы, т. е. Иеговы…Но двойная форма Иеговы, как мужчины-женщины, здесь устранена, потому что по определяющим принципам Ґевель сделан исключительно для принятия женской стороны своей собственной формы. Значением имени Ґевель является пустота, ничто. Это – понятие изначального Бога. В каббале первопричина или Бог называется אין Эйн или Ничто[1]. Ничто используется как женский знак».

Экзотерически Тора заповедует приносить жертву всесожжения так:

«И в новомесячья ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока» (Чис.28:11).

Экзотерически: на иврите жертва всесожжения «ола» עולה от глагола «леолот» подниматься, восходить, однокоренное со словом «олам» мир, вселенная, вечность. Если рассмотреть слово «ола» по буквам, то ה соответствует Овену, ו Тельцу, ע Козерогу, ל стрекалу, которым погоняют быков. В аллегорическом смысле это приношение в жертву страстей низшего эго.

Что говорит нам каббала о жертвоприношении? «Зоар»:

«249. Иди, смотри. В пламени, которое поднимается, есть два света. Один – свет белый (хивра חוורא), который светит, а один – свет, который соединяется с ним: чёрный (ухма אוכמא) или голубой (тихла תכלא). Тот свет белый, он – сверху, и поднимается путём прямым (мишор מישור). А под ним – тот свет голубой или чёрный, который – трон (карсайа כרסיא) для того белого.

263. И это – тайна жертвоприношения (карбана קרבנא), ибо дым поднимается (танана салик תננא סליק), пробуждает его, тот свет голубой, загораться, и когда загорается, соединяется со светом белым, и свеча горит в единстве одном».

Ещё одна цитата:

«Нет у нас иной жертвы, кроме той, которая состоит в устранении злой стороны (злого начала) "йецир ра"» (Зоар III, 227, в)

В Библии говорится о принесении Авраамом в жертву Богу единственного сына Исаака или Ицхака, а вот, что говорит «Зоар» в главе «Ваера»:

«490) Без сомнения, следует сказать: о «Аврааме», – что он должен был соединиться со [свойством] суда (дин), ибо не было никакого суда в Аврааме до этого, а он был целиком – милосердие (х́есед), и теперь вошла вода в огонь, х́есед в дин. А Авраам не был совершенен до этого, и возвеличился, совершив дин (суд) и исправив дин в своем месте. Ибо свечение хохм́ы возможно только в левой линии. И поэтому до того, как Авраам соединился с Ицхаком, т. е. левой линией, он не был совершенен, ибо не доставало ему свечение хохм́ы, а благодаря совершению жертвоприношения он соединился с Ицхаком и возвеличился через него свечением хохм́ы, став совершенным».

Экзотерическими и эзотерическими являются четыре уровня понимания Торы, которые записываются акронимом ПаРДеС (райский сад):

  • Пшат (ивр.‏פְּשָׁט‎) – простой смысл, прямое значение.
  • Ремез (ивр.‏רֶמֶז‏) – скрытый, глубокий, аллегорический смысл.
  • Драш (ивр.‏דְּרַשׁ, от ивр. «спросить, найти») – совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований.
  • Сод (ивр.‏סוֹד‎) – тайный, мистический смысл.

Ещё один пример мистического понимания Торы приводит теософ Чарльз Джонсон в своей статье «Каин и Авель»:

«Моисей (Душа) вывел двенадцать колен (чувства, органы чувств, желание, эгоизм) из египетского рабства (чувственной жизни) [Египет на иврите Мицраим, что означает «между двумя теснинами», т. е. в рабстве] . Во время испытательного срока в пустыне эти двенадцать колен были заменены двенадцатью коленами, которые никогда не знали рабства (астральными чувствами и т. д.). Но личность, дошедшая до этого состояния, должна была прекратить свою жизнь. Моисей издалека увидел Землю Обетованную, но сам не вошел. Он умер, а другой вошел. «Я» было уничтожено; больше не было личности, а только Бог…»

Моисей умер на горе Нево, об этом названии Елена Петровна пишет в Теософском словаре:

«НАБУ (халд.) обычно, Неву или Нево; халдейский бог Тайной Мудрости; от его имени был произведен библейский, еврейский термин навиим (пророки)».

Та же аллегория прослеживается в индийских священных писаниях.

Иллюстрация к "Бхагавад Гите"

Возьмём «Бхагавад Гиту». Кто такой Кришна? Высшее Я. Арджуна – низшее «я», которое старается прислушиваться к своему Высшему Я. Курукшетра – это поле битвы или сфера борьбы с качествами нашей низшей природы. А кто же родственники и друзья, с которыми нужно воевать Арджуне? Они и есть гуны низшей природы. Кришна советует Арджуне освободиться от влияния качеств, чтобы получить полное освобождение, и также доказывает Арджуне, что ему надо бороться, так как он является кшатрием, то есть воином. В конце второй главы он говорит:

«Человек, который очистил свой ум от всех желаний, берущих начало в чувствах, и черпает удовольствие только в своём истинном «я», обладает чистым и божественным сознанием».

В четвертой главе есть такой стих:

«32. Все эти многообразные жертвоприношения изошли из уст Брахмана. Знай, все они рождены действием. Постигнув это, ты освободишься».

О каких жертвоприношениях говорит Кришна? О кровавых?

Теософия не может не осуждать всех видов жертвоприношений животных. Великий Будда также осудил такие нерелигиозные действия.

«Искупление через кровь, – говорится в Тайной Доктрине" (II, 699), – слишком долго преграждало путь прогресса; и, таким образом, всемирная истина была принесена в жертву безумному высокомерию маленьких людишек, какими являемся мы».

Ортодоксальные индусы надолго ограничили термин яджня религиозными жертвоприношениями и мантрами. Полностью забыта яджня, как принцип повседневной жизни для умственных, нравственных и телесных действий.

Кришна говорит:

«Жертва мудрости лучше вещественных жертв, подвижник; Мудрость полностью все дела объемлет, Партха» (Бхагавад Гита, IV, 33).

В семнадцатой главе описаны жертвы трёх типов, в зависимости от их характеристик, полученных от гун или атрибутов материи. Мотивы и методы сопровождают любое жертвоприношение. В девятой главе есть ещё одно учение о жертвоприношении, о высшем Пути:

«25. Поклоняющиеся полубогам идут к полубогам, поклоняющиеся предкам идут к предкам, поклоняющиеся духам и призракам идут к духам, поклоняющиеся Мне идут ко Мне.

26. Если чистосердечный человек предложит Мне с преданностью лист, цветок, плод или воду, то Я приму это, предложенное с любовью.

27. Все, что ты делаешь, что вкушаешь, все, что приносишь в жертву и даруешь, и все аскезы – делай это, о, сын Кунти, как подношение Мне.

28. Так ты освободишься от действий, порождающих и плохие и хорошие плоды. Сосредоточенный на йоге отречения, освобожденный, ты придешь ко Мне».

Боманджи Пестонджи Вадья в своей книге «Как прожить жизнь» пишет по поводу этих стихов:

«Какое состояние сознания следует соблюдать согласно просто звучащим, но глубоким наставлениям стихов 26-28 из девятой главы? Стремящийся к высшему отречению должен приносить в жертву каждую мысль, слово и дело внутреннему сияющему Эго. Это Я должно получать, по благословению благодатного Гуру, Свет от "звезды, которая является твоей целью", – говорит "Голос Безмолвия". Е.П.Б. объясняет в сноске, что "звезда, горящая над головой", является "звездой посвящения"… Исполнение непрерывной яджни или жертвоприношения является способом, посредством которого благая и благочестивая душа, которая до сих пор подверглась человеческой эволюции на Пути счастья или правритти марга вступает на нивритти маргу или Путь Возвращения. Больше нет нужды умилостивлять дэвов обрядами и церемониями, следуя примеру Дакши, архетипа приверженца обрядовости и защитника хорошего, но смертного человека. Теперь он попадает под возрождающую силу египетского Тота, Гермеса Трисмегиста, Шивы-Махадевы, Маха-йога, Покровителя всех йогов, Архетипа Отрёкшегося, поистине Учителя Бессмертия».

Высший аспект яджня-видьи описан Е.П.Б. в «Разоблачённой Изиде» (I. Гл.44):

«Яджня существует как невидимая вещь во все времена. Она подобна скрытой силе электричества в генераторе, требующей только соответствующего устройства для приведения в действие. Предполагается, что она простирается от Ахавании или жертвенного огня на небесах, образуя мост или лестницу, посредством которой жертвователь может общаться с миром богов и духов и даже подниматься, ещё живя на земле, в их обители. Яджня является одной из форм акаши, а тайное слово, вызывающее её и произносимое мысленно посвящённым жрецом, является Утерянным Словом, получающим импульс через Силу Воли».

Об этом же Б. П. Вадья пишет в письме № 4:

«Приношение жертвы время от времени возвышает нашу личность в наших глазах, и нам кажется, что мы являемся кем-то особенным и говорим себе: «Какой я хороший человек, что делаю это или сделал это!» Но если мы будем равномерно и постоянно заниматься работой, которая принадлежит Учителям, или служением, которое состоит в служении нашим ближним, у нас будет мало времени, чтобы думать о себе… Жить и продолжать жить в самом сердце нашего существа – значит жить в Вечном и расти подобно цветку. Быть естественными и непосредственными, считать всё священным, видеть не только хорошее во всём, но и прекрасное – это йога по отношению к объектам нашего окружения, к людям, находящимся поблизости. Поэтому продолжайте прикладывать усилия и не уступайте той внутренней усталости, которая иногда приходит к вам. И не обращайте внимания на то, что вы прилагаете усилия – просто прилагайте».

В противном случае, если мы не прилагаем максимальных усилий ко всем нашим благим порывам, дожидаясь результатов в виде награды или благодарности, вскоре начинают действовать тонко замаскированные гордость и самооценка, прикрывая стремление человека к деньгам и популярности внешней облицовкой желания делать добро, для исполнения которого необходимы деньги и популярность.

Если мы совершаем все наши действия, как яджня, т. е. умывание, ходьба, еда и т. д., и мы не ждём награды, хотя она есть в виде чистоты, улучшения физического состояния, насыщения и т. д., то тщеславие меньше беспокоит нас. В принципе, все свершаемые нами действия, имеют прообразы на высшем плане. Пробуждение имеет прообраз нового воплощения, умывание – прообраз крещения и смывания нечистоты и т. д. Совершая действие осознанно, мы входим в контакт с прообразом. Сакраментальными становятся повседневные действия. Поэтому надо внимательно совершать действия в настоящем, не уносясь в мыслях в прошлое или будущее, т. е. находясь в Вечном. Таким образом, живя осознанно, мы начинаем видеть пробивающийся сквозь скорлупу самости аспект Бессмертия.

Если в нас укрепляется дух самопожертвования, то через нас он укрепляется в коллективной душе нации, а дальше импульс продолжает движение по всему миру. В этом воплощении мы – русские, и поэтому приносим яджню ради коллективной души России.


Сноски


  1. Франк, 115, цитата из «Сод». Стр. 67.

Иврит (еврейский язык)

халдейский, относящийся к учению халдеев

Блаватская Елена Петровна