Тишкова Н.П. - Теософия и вайшнавы

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Тишкова Нина Петровна
Теософия и вайшнавы
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2019-1 (7)


Вторая цель международного Теософского Общества призывает к сравнительному анализу учений. В этой статье мы попытались найти параллели между теософией и вайшнавизмом.

«Тайная Доктрина» – синтез философии, науки и религии. ТЕО-СОФИЯ есть Божественная Мудрость.

Вайшнавизм (сознание Кришны) – одна из 4-x индийских философий, и кто-то рассматривает её как одну из религий, но это глубокая научная философия для жизни, которая применяет анализ и синтез в исследованиях, хотя предпочтение отдает методу дедукции (от целого к частному).

Е. П. Блаватская тоже рекомендует для восприятия и изучения «Тайной Доктрины» дедуктивный метод, т. е. постигать истины, изложенные в тексте осознанием, а не просто принимать информацию для ума.

Елена Петровна завещала своим ученикам и последователям в день её ухода – 8 мая, день Белого Лотоса – прочитывать и обсуждать одну из шлок или главу из «Бхагавад Гиты», указывая нам на то, что «Бхагавад Гита» является одним из источников древних истин, изложенных в «Тайной Доктрины».

«Бхагавад Гита» была изложена самим Кришной 5 тыс. лет назад, в начале Кали-Юги, когда он воплощался на земле для восстановления устоев религии.

В «Бхагавад Гите» изложена базовая идея теософии и любой религии: кто есть я (человек), кто есть Творец, и взаимосвязь их, как основа для реализации смысла жизни и достижения счастья и мира во всем мире.

СТМ-07-07. Пуруша-Пракрити-Дживы.png

В вайшнавской сампродайе – это треугольник санбадхи:

  • Пуруша – Творец, Бог
  • Пракрити – материя
  • Дживы, дживатмы – живые существа (8 400 000)

Причем джива – это есть Душа и её одежды (тело, чувства, ум) от Бога .

Творец Абсолютность имеет три составляющие константы: САТ-ЧИТ-Ананда, что в теософии представлено треугольником Духа вне форм:

  • Абсолютность – САТ;
  • Божественный Ум – ЧИТ;
  • Махат – Сияние Духа.

Творец, Бог-Пуруша – Отец своих детей (искр) и связан с ними изначальной любовью Отца. А дживы (его дети) к нему восходят сознанием (йогой) до «ДНЯ будь с НАМИ». Это в теософии сказано об эволюционном процессе в семи расах, семи кругах и Манвантарах.

Пракрити тоже вечный атрибут творения – это внешняя энергия Бога, (Кришны у вайшнавов), хотя Пракрити проявляется и уничтожается в положенные сроки.

Творец снабжает своих детей (искр) земными одеждами. Конкретно в «Бхагавад Гите» сказано о 8 материальных элементах: 5 грубых – это стихии, чувства и 3 тонких – ум, разум и ложное эго. Причём, встреча Духа–искры с материей даёт узел сцепления их – ахамкару, который называется ”ложное эго” , личность материальная. В христианстве это ветхий человек – человек из плоти, у вайшнавов – это материально-обусловленный человек – человек Кали-Юги.

«Ахам-кара» означает: «ахам» – я, кара = карана – причина, т .е. сам человек является причиной своей кармы – причинно следственной связи пракрити с дживами.

Пуруша (Творец) связан с Пракрити через КАЛА – время, через протяженность проявления, старение и смерть: материальное смертно, отсюда страх умереть материально; Искра вечна, умереть не может, если она проснувшаяся, т. е. не в плену материальной обусловленности.

Искра, частица Отца, должна быть счастлива в блаженстве, удовлетворенности, в единении с Отцом. Это её природа – быть привязанной к Отцу в желании служить Ему, жить своей божественной сутью, сиять Божественным Светом в своей чистоте без материальной кармической обусловленности. Указание есть для обусловленной души в «Бхагавад Гите» (БГ, гл. 4, шлока 34):

«Чтобы знать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину».

Далее сказано (БГ, гл. 18, шл. 34):

«Верховный Господь в виде Параматмы пребывает в сердце каждого существа и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией Господа».

В теософии – человек есть сознание (Атма, Будхи, Манас), у вайшнавов – человек есть Душа (джив–атма). Вторая глава «Бхагавад Гиты» предоставляет базовое понятие души, то есть человека (это не душа у человека, а человек есть Душа, Сознание).

Кришна говорит Арджуне (БГ, гл. 2, шл. 12):

«Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари; и никогда не было так, чтобы кто-то из нас прекратил свое существование».

В шлоке 18:

«Душа неразрушима, неизмерима и вечна»

«Истинное «Я» не может убить и быть убитым» (БГ, гл. 2, шл. 19).

«Душа невидима, непостижима и неизменна. Зная это, не стоит скорбеть о теле» (БГ, гл. 2, шл. 25).

«Таинственная истина о душе (человеке) воспринимается людьми по-разному– одни взирают на душу, как на чудо, другие говорят о ней, как о чуде, иные слышат, что о ней говорят, как о чуде, но есть такие, которые даже услышав о ней не могут понять её» (БГ, гл. 2, шл. 29).

А теософия и разъясняет такое разное отношение и непонимание своей души, себя. В «Тайной доктрине» написано (т.2 ст.VII шл. 24), что в 3 Коренной расе формируются три группы людей: узколобые, те, которых коснулась искра и те, в кого искра вошла – ветвь архатов.

В комментариях Шрилы Прабхупады к шл. 29 гл. 2 БГ говорится:

«Самый простой путь понимания о своем «Я» – это принятие учения «Бхагавад Гиты» как она есть, данная самим Богом, Кришной, высшим авторитетом в цепи Парампары Духовных Учителей».

Этот путь предполагает значительную долю аскетизма и жертвенности во многих воплощениях, чтобы принять основы священных писаний и дать их людям.

Е. П. Блаватская своей жизнью, преданным служением Истине и Махатмам, являет аскетизм и жертвенность во имя знания Истины для блага человечества.

Люди 4 круга 5 расы идут к истине разными путями.

В «Бхагавад Гите», в гл. 17 «Разновидности веры» представлены виды религий материально-обусловленных людей Кали-Юги в зависимости от принадлежности к варне[1] соответственно гунам: благости (саттва), страсти (раджас) и невежества (тамас). Представители этих видов таковы: в благости – христианство, в страсти – мусульманство, в невежестве – секты безбожия (например, бог Кузя).

Только осознавшие свою природу люди, души, как частицу Бога, могут жить и сиять своей Божественной природой и иметь единую религию.

Об этом говорит христианство в Новом Завете, вайшнавы в преданном служении бхакты, об этом говорит в ежедневных рекомендациях Е. П. Блаватская: «Пришпильте себя к высшей Четверице и служите Истине».

В сознании Бога возможно единение и счастье, возможна единая религия Братства. Такую цель ставит основанное Е. П. Блаватской международное Теософское Общество.

В вайшнавской философии в Чайтанья-Чаритамрите сказано, что это единение есть “Ачинья абеда беда таттва” – непостижимое различие и единство в Едином, что является законом духовного, божественного мира.

Конечно, это единение невозможно в смертной материи между личностями ложных эго. Это возможно только в духе с Богом, с Владыкой в сердце.

В 80–90 годы 20 столетия нас призывала Агни-Йога к общине Духа.

Божественное, эзотерическое знание имеет большое значение для жизни людей.

Нам, много лет изучающим труды Е. П. Блаватской, интересно увидеть наш уровень осознания себя Духовной Душой. «Бхагавад Гита» говорит (гл. 18, шл. 53):

«Осознал свою духовную природу тот, кто опираясь на разум, очистил своё сердце и исполнен решимости держать ум в узде; кто отказался от объектов материального чувственного наслаждения; кто свободен от привязанности и неприязни; кто всегда прибывает в состоянии духовного транса; кто отрешён и свободен от ложного эго, ложной силы, гордыни, вожделения, гнева, стремления обладать материальными вещами и ложного чувства собственности; кто всегда умиротворён, исполнен радости – тот осознал свою природу!»

Учение Будды (в БГ это 21-е воплощения Господа Кришны), его четыре благородных истины созвучны постулатам теософии о причине страданий людей, о методе избавления от страданий и пути освобождения. И звучат эти 4 благородных истины в вайшнавской сампродайе так:

  1. Жизнь есть страдание. Жизнь материально-обусловленных людей является страданием от рождения до смерти.
  2. Есть причина этого. Есть причина страданий – невежество, т.е. полное забвение своей истиной природы в потоке материальных желаний (зависти, гнева, жадности, вожделения) в дуальности материального мира и привязанности.
  3. Есть метод избавления. Есть метод избавления от страданий: осознание божественности своей природы, освобождение от материальной обусловленности.
  4. Есть путь избавления. Существует путь освобождения от страданий: бхакта – преданное служение Богу.

В учении Будды путь освобождения от страданий – это восьмиричный Путь, который возвещает «Я – Будда, Я – дхарма».

Мы знаем и в теософии восьмичный путь – это совмещение креста Жизни и креста Духа в Калачакре[2], что определяет 8 врат и соответствует восьми отрезкам времени в Пути Небесного Странника и возрастной точкой – 54 года, как «врата к нечистой сансаре».

Метод и путь становления ученика одинаково представлены в вайшнавской философии, в теософии и Агни–Йоге:

вайшнавы теософы агни-йоги
Шастры

(священные писания)

Бодхи учение
садху

(духовный учитель, святой)

дхарма учитель
сангха

(община)

Всемирное братство община


Причём основополагающим условием для реализации человека в общине является сначала изменение ума, очищение сердца и обретение сознания Кришны (сознания преданного служения).

В Агни-Йоге указывается также необходимость очищения ума и сердца и вмещение канона «Господом твоим». В «Озарении» (9:9) сказано:

«Друзья! Четыре камня положите в основание действий ваших Первый – почитание Иерархий. Второй – сознание единения. Третий – сознание соизмеримости. Четвёртый – применение Канона "Господом твоим"».

Взаимоотношения в общине и слу­жение Истине, Богу возможны только в смиренном состоянии ума, в терпении и соизмеримости, полностью освободив­шись от самомнения и чувства ложного престижа, всегда в почтении к другим и не требуя почтения к себе, с непоколебимой верой в сердце (из шикшаштаки вайшнавов).

В «Голосе Безмолвия» Е. П. Блаватская называет человека Вечным Небесным Странником и даёт подробное описание его пути в Колесе Времени на основе потенциальности заложенной в природе человека – бодхичитты (извечного Света Любви и знания).

Даже Молитва Гермеса из древности призывает людей пройти предназначенный Путь:

«О люди Земли, люди рождённые и сделанные из элементов, но с духом Божественного Человека внутри вас. Очнитесь от своего сна невежества! Будьте трезвы и вдумчивы! Помните, что вашим домом является не Земля, но СВЕТ. Почему вы отдаёте себя смерти, если можете обрести свое бессмертие? Раскайтесь и измените свой ум. Уйдите от тьмы и невежества навеки. Приготовьтесь к подъёму через семь колец и облагородьте свои души вечным Светом!»

Итак, с древних времён все религии, философы, святые, эзотерики, и нам всем дорогая теософия во главе с Е. П. Блаватской выдают единую цель и необходимую практику духовного совер­шенства. Для достижения предназначенного результата необходимо только осознать и жить своей божественной природой!

Мы, юргинцы, занимаясь теософией с 90-х годов соприкоснулись с вайшнавами в 2013 году через лекции томских вайшнавов и само Учение. Не трудно было увидеть общее в цели учения и единые корни теории. Вспомнив рекомендацию Е. П. Блаватской читать Бхагавад Гиту, стали применять теоретические и практические выкладки БГ в своей духовной практике.

Важное значение у вайшнавов придаётся прослушиванию шастр (священных писаний) и комментариев без искажения первоисточника, что укрепляет веру в сердце человека и меняет его ум. Такова сила священных писаний и духовных учителей! Да, мы это ощущали и при изучении «Тайной Доктрины». Это нам рекомендовал Владимир Анатольевич Баканов: коллективное прочтение и изучение трудов Е. П. Блаватской и священных писаний.

В подготовке наших докладов мы использовали шастры из Бхагавад Гиты, Шримат-бхагаватам и Чайтанья Чаритамрита с комментариями Шрилы Прабхупады, а также «Тайную доктрину» Е. П. Блаватской.

Темы докладов: «6 врагов ума», «Дхарма», «Аватары, архаты и адепты», «Ману человечества», «4 благородные истины Будды», «Вера – свет Истины», «Тала и локи», «Легко ли быть теософом в Кали-югу?», «Время, Пространство, Вечность».

В 2019 году мы готовим темы: «Учитель, ученик», «Три гуны материальной природы», «О Любви и Красоте».

Конечно, нам созвучно и питание вайшнавов, рекомендации дней постов в 11-й и 26-й лунные дни и значение их для результата духовной практики, также духовные праздники, посвящённые воплощениям Господа и Духовной Парампаре.

Мы ощущаем положительный результат нашего сотрудничества и изучения Бхагавад Гиты, Шримат-бхагаватам и Чайтанья Чаритамрита с комментариями Шрилы Прабхупады в параллели изучения трудов Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих.


Сноски


  1. Варна – социальное ориентирование по индийской философии: брамины, кшатрии, вайши и шудры. В психологии это: учителя и мудрецы, руководители, торговцы и ремесленники.
  2. Имеется в виду схема «Калачакра – календарь Шамбалы» В. А. Баканова. – Прим. ред.