Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.2 отд.3: различия между версиями

'''a)''' Ум есть манас. Медхатитхи, комментатор, правильно замечает здесь, что это является, как раз обратным и указывает уже на искажение и переделки; ибо манас возникает от ахамкара или (всемирного) самосознания, точно так же как манас в микрокосме происходит от махата или маха-буддхи (буддхи в человеке). Ибо манас двойственен. Как это доказывает и переводит Кольбрук:  

'''b)''' Медхатитхи переводит это, как «осознающий своё я» или эго, а не «владыка», как это делают востоковеды. Так же они переводят и следующий стих:

Издатель, комментируя эту поправку Медхатитхи, замечает: «Должно быть здесь имеется в виду пять элементов ''плюс'' разум ''[манас]'' и самосознание ''[ахамкара]<ref>Ахамкара, как всемирное самосознание, имеет троичный аспект так же, как и манас. Ибо это «понятие себя (я) или эго'' ''есть, или саттва, чистый покой», или проявляется, как ''раджас'', «деятельность», или остаётся ''«тамасом»'' «стоячим», погружённым во тьме. Оно принадлежит Небу и Земле и принимает свойства эфира.</ref>''; «тончайшие элементы», как и раньше, (означают) «пять частей формы» (или принципов). Стих 20 указывает именно это, утверждая, что эти пять элементов или «пять тонких частей формы» (рупа ''плюс'' манас и самосознание) составляют «семь пуруш» или принципов, называемых в пуранах «семью пракрити».

Этот Брахма-Творец, возникающий из мирового или золотого яйца, соединяет в себе как мужское, так и женское начало. Короче говоря, он тождественен всем протологосам-творцам. Но о Брахме нельзя говорить, как о Дионисе, «''πρωτόγονον διφυή τρίγονον Βακχεĩον Άνακτα Άγριον αρρητον κρύφιον δικέρωτα δίμορφον''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|(греч.) «Изначальный, с двумя природами, трижды рожденный, владыка Вакх, дикий, невыразимый, сокрытый, двурогий и двуобразный» (Мистические гимны Орфея, гимн 30 «Бахусу»).}}</ref> – лунном Иегове, настоящем Вакхе, танцующем вместе с Давидом, нагим перед своим символом в ковчеге – ибо во имя его никогда не было установлено непристойных дионисий. Все подобные публичные обряды были экзотерические, и великие всемирные символы подверглись искажению во всём мире, подобно тому как и символы Кришны искажаются ныне в Бомбее Валлабачариями, почитателями «Младенца» Бога. Но разве эти народные боги – ''истинное'' Божество? Неужели ''они'' являются вершиною и синтезом семеричного творения, включая человека? Это невозможно! Каждый из них и все они суть лишь одна из ступеней этой семеричной лестницы божественного сознания, как языческого, так и христианского. Эйн-Соф, как говорят, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', последний захватил место «Неведомого Беспредельного», и почитатели его приставили к нему семь ангелов присутствия – его семь начал. Но они упомянуты почти в каждой школе. В чистой философии санкхья – махат, ахамкара и пять танматр называются семью пракрити или природами; они перечисляются, начиная от маха-буддхи или махата, в нисходящем порядке до Земли»<ref>См. «Санкхья Карика», III и комментарии.</ref>.