Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.3 отд.14: различия между версиями

В этой теории, возникшей и сложившейся в уме ещё совсем молодого человека, которому не было и двадцати пяти лет от роду, который никогда в жизни не покидал своего родного Кёнигсберга — небольшого городка, расположенного в северной Пруссии, — можно безошибочно усмотреть либо вдохновляющее воздействие некой внешней силы, либо, как это делают оккультисты, — случай ''перевоплощения''. Теория эта восполняет известный пробел, заполнить который при всём своём гении не удалось даже Ньютону. И, конечно же, именно эту нашу первоматерию, ''акашу'', и имел в виду Кант, когда взялся за решение проблемы, над которой бился Ньютон и потерпел неудачу в попытке объяснить одними только силами природы сообщённый планетам первоимпульс. А для этого Кант и предложил в качестве обязательного условия признать наличие первосубстанции, разлитой по пространству всей вселенной.  

Таким образом, в своих убеждениях оккультисты далеко не одиноки. И не так уж они, в конце концов, безрассудны, когда отвергают даже общепринятую в современной науке идею "гравитации", а также ряд других ''физических'' законов, и предлагают заменить их понятиями ''притяжения'' и ''отталкивания''.<ref>"Таковы две силы, непрестанно действующие в периоды проявленной активности [вселенной], которые Эмпедокл называл любовью и ненавистью . . . В связи с вопросом о разумном движении космоса в "Тайной доктрине" называются три главнейшие универсальные причины проявления: дыхание, любовь (или притяжение) и ненависть (отталкивание), при этом последние две представляют собой не что иное, как два противоположных полюса одной и той же основополагающей космической энергии. Благодаря взаимодействию этих трёх возникают вселенные и миры, которые переживают периоды своего манвантарного роста, но в конце концов распадаются и исчезают, чтобы появиться вновь спустя определённый период покоя, или пралайи.  

Именно о манвантаре и пралайе, а также о том, что происходит в каждый из этих периодов, и говорит Гербер Спенсер, интуитивно пришедший к следующему выводу: "Очевидно, что сосуществующие во вселенной силы притяжения и отталкивания, которые, как мы видели, задают ритм всем частным изменениям во вселенной, также задают ритм и всей совокупности таких изменений — и они поочерёдно то производят немыслимо долгий период, когда эти силы притяжения начинают доминировать, вызывая концентрацию вселенной, то порождают гигантский по длительности период, когда доминируют силы отталкивания, вызывая рассеяние вселенной — так и чередуются эпохи эволюции и растворения" ("Тайная доктрина, т. 1, с. 12") (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> Более того, в этих двух противоположных силах они видят не что иное, как два ''аспекта'' одного и того же единого мирового начала, которое зовётся "{{Стиль С-Капитель|ПРОЯВЛЯЮЩИМСЯ УМОМ}}". В указанных же двух аспектах оккультизм с помощью своих величайших духовидцев видит бесчисленный сонм работающих существ: космических дхьян чоханов — сущностей, эссенция которых обладает ''двойственной'' природой и потому составляет главную причину всех земных явлений.  

"Просвещённые", так сказать, люди не принимают всерьёз рассказы о сильфах, саламандрах, русалках и гномах. Деятели науки считают за личное оскорбление любое упоминание в их присутствии суеверий подобного рода и со всем презрением, на какое только способны их логика и крепкий здравый смысл (считающиеся зачастую непременным правом "признанных авторитетов науки"), они позволяют всем тем, кого назначены поучать, в своих научных трудах исходить лишь из нелепого представления, будто во всём космосе — или, по крайней мере, в нашей собственной атмосфере — не существует больше никаких наделённых сознанием и разумом существ, кроме нас самих.'''[1]''' И они отказываются признавать человеческим любое человечество (как совокупность отдельных ''человеческих'' существ), если только оно не имеет двух ног, двух рук и головы с человеческими чертами лица, хотя этимология слова "человечество", казалось бы, имеет лишь слабое отношение к внешности индивида.  

Так, пока наука категорически отрицает саму возможность существования подобных (нам в целом) невидимых существ, остальное общество, которое верует во всё это ''тайно'', принуждается к высмеиванию этой идеи открыто. Оно восторженно принимает, например, такие сочинения, как "Граф Габалис", не понимая, что ''открытая сатира — надёжнейшая из масок''.<ref>См. Royal Masonic Cyclopaedia, Mackenzie: "Виллар [аббат Монфокон де Виллар] . . . получил известность как автор сочинения "Граф Габалис, или Беседы о тайных науках" (“The Count of Gabalis; or, Conversations on the Secret Sciences”), опубликованного в Париже в 1670 году. Хотя внешне это сочинение и представляет собой сатиру на тогдашние представления о розенкрейцерах, в ней содержится много ценных остроумных замечаний" — 2:759 (''SDR'', TUP). </ref>  

'''[1]''' Даже идея множественности миров, которые могут населяться разумными и чувствующими существами, ими отвергается или рассматривается с чрезвычайной осторожностью! Но посмотрите, о чём говорит в своей книге "Множественность обитаемых миров" ("Pluralité des Mondes") великий астроном Камиль Фламмарион.

— пишет профессор Уинчел.'''[2]''' И если оспаривается идея обитаемости даже физических миров, планет и далёких звёзд, мириады которых сияют у нас над головой, то сколько же шансов на признание есть у идеи существования миров невидимых, расположенных в нашем как будто совершенно прозрачном пространстве?  

Но если мы сможем осознать, что такие миры состоят из материи, ещё более (с точки зрения наших органов чувств) тонкой, чем хвост кометы, а значит, и обитатели этих миров, как и ''их'' планеты, в той же степени тонкоматериальны, в какой наша собственная материальность соответствует материальности ''нашей'' каменистой, покрытой жёсткой корой земли, то тогда для нас уже не будет ничего удивительного в том, что мы не в состоянии их воспринимать и не можем ощутить их присутствия и даже самого существования.  

'''[1]''' Однако на основании свидетельств самой Библии,<ref>См.: И.П. Ланге. Книга Бытия. Комментарии к Священному Писанию (J. P. Lange, "Genesis, Commentary on the Holy Scriptures," v. 1, 1869): "В этом смысле нет ничего важнее для нас, чем строки из Псалма 89 . . .: "Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века . . ." — p. 140 (Пс. 89. 1-2).

'''[3]''' Говоря о проблеме множественности миров, профессор А. Уинчел отмечает следующее: "Вполне возможно, что субстанции плотной природы способны смешиваться с другими известными и не известными нам субстанциями, благодаря чему они обретают способность выдерживать такие резкие колебания жары и холода, которые невозможны для земных организмов. Просто ткани земных животных приспособлены лишь к земным условиям. Но даже и здесь мы встречаем различные типы и виды животных, которые вполне адаптировались к резким сменам состояния окружающей среды. . . . . . Наличие у животного четырёх или двух ног ничуть не зависит ни от потребностей его организма, ни от инстинкта, ни от степени его разумности. Наличие у животного именно пяти чувств вовсе не является главной предпосылкой для жизни, основанной на принципе чувственного восприятия. На земле могут быть и животные, вовсе не обладающие ни обонянием, ни способностью испытывать вкусовые ощущения.  

Всё это — лишь предположения, которые мы высказываем здесь, чтобы просто напомнить читателю о том, как мало требований предъявляет разумная организованная жизнь для своего телесного существования в наших земных условиях. Разумность по самой своей природе столь же универсальна и единообразна, как и любые другие законы вселенной. Тело — это лишь создаваемая разумом конкретная конструкция, отвечающая условиям той или иной разновидности мировой материи или силы" (См. "World-Life, or Comparative Geology", pp. 496-498 et seq.)

Сколько же времени продолжалось формирование нашего мира, пока он не принял свой сегодняшний облик? Если мы можем утверждать, что какая-то часть космической пыли, которая продолжает и по сей день поступать к нам из космоса, "''никогда прежде не принадлежала земле''" ("World''-''Life"), то насколько же более логичным для нас было бы полагать (что и делают оккультисты), что на протяжении всех этих бесчисленных веков и миллионов лет, — эпох, минувших с тех пор, как эта пыль образовала своё скопление и сформировала вокруг своего ''ядра'', состоявшего из ''мыслящей'' первосубстанции, ту планету, на которой мы живём,— на нашей земле появлялось множество человечеств, которые отличались от нынешнего так же резко, как резко будет отличаться от нашего и то человечество, которое возникнет через миллионы лет после нас, и появлялись все они лишь для того, чтобы в конце концов исчезнуть с лица земли.  

Такая же участь ждёт и наше собственное человечество. Этим первобытным и ныне далёким от нас человечествам сегодня отказывают в факте существования, поскольку, как полагают геологи, они не оставили никаких вещественных следов своей жизни. Все их следы стёрлись, а стало быть, и их самих никогда не было. Однако останки их — очень немногочисленные, это правда — всё-таки сохранились и должны быть обнаружены в ходе геологических исследований.  

Но даже если никому и не удастся натолкнуться на них, то это ещё не повод утверждать, будто в тот период времени, в который им было назначено обитать на земле, человек не мог существовать вообще. Ведь его организм не требовал для себя ни теплокровности, ни наличия атмосферы, ни питания, и автор книги "World-Life" совершенно прав в том, что не такая уж это ''большая крайность'' — полагать, пусть даже опираясь на научные гипотезы, что, если и до наших дней сохранились "психические природы, помещённые под непробиваемую броню кремня и платины", то точно так же когда-то существовали и психические природы, окружённые формами из столь же ''непробиваемой'' первоматерии — и это были подлинные праотцы нашей пятой расы.  

Уриил говорит Еноху:  

Под "днями грешников" подразумевается то время, когда материя намертво обхватит в своих объятиях всю землю, а человек и по физическому телосложению, и в своей животности достигнет пика развития. Это начало происходить уже в период существования Атлантиды примерно в середине эпохи той расы (четвёртой), которая, как и предвещал Уриил, утонула. Именно с того момента, как будет показано в томе II, пошли на убыль и телосложение человека, и его физическая сила, и длительность жизни.