Изменения

Современной наукой лишь отчасти исследованы первая, вторая и пятая из вышеперечисленных сил, но ей пока ничего неизвестно об остальных. – Прим. Т.С.Р.</ref> – (1) пара-шакти; (2) джняна-шакти; (3) иччха-шакти (сила воли); (4) крия-шакти; (5) кундалини-шакти; и (6) матрика-шакти. {{Стр сбоку|111}}Синтезом же шести сил является ''астральный свет''.<ref>Уже само название этого знака, Канья (Дева), показывает, насколько единодушно древние эзотерические системы сходились между собой во всех своих фундаментальных доктринах. Каббалисты и философы-герметики называют астральный свет “небесной Девой”. Астральный свет как единица [синтез – ''перев''.], является седьмой силой. Отсюда и семь принципов, рассеянных в любой единице, то есть шесть плюс один – два треугольника и венец. – Ред. ''Теос.''</ref>  

Современной наукой лишь отчасти исследованы первая, вторая и пятая из вышеперечисленных сил, но ей пока ничего неизвестно об остальных. – Прим. Т.С.Р.</ref> – (1) пара-шакти; (2) джняна-шакти; (3) иччха-шакти (сила воли); (4) крия-шакти; (5) кундалини-шакти; и (6) матрика-шакти. {{Стр сбоку|111}}Синтезом же шести сил является ''астральный свет''.<ref>Уже само название этого знака, Канья (Дева), показывает, насколько единодушно древние эзотерические системы сходились между собой во всех своих фундаментальных доктринах. Каббалисты и философы-герметики называют астральный свет “небесной Девой”. Астральный свет как единица [синтез – ''перев''.], является седьмой силой. Отсюда и семь принципов, рассеянных в любой единице, то есть шесть плюс один – два треугольника и венец. – Ред. ''Теос.''</ref>  

VII. ''Тула.'' – Если, по упомянутому выше методу, представить наименование этого знака в числовом выражении, то мы увидим, что у нас получится число 36. А значит, этот знак со всей очевидностью должен символизировать 36 ''таттв''.<ref>''Таттва'' (санскрит) [от ''тат'' “то”] “Нездешность”, “не от мира сего”; реальность, лежащая по ту сторону феноменальной видимости. Таттвы описывают ту сторону бытия, которая связана с сознанием, силой или духом, и это отличает их от дхату или бхут, которые в качестве элементов связаны с материальной стороной природы, выступающей в роли носителей первых. По этой причине таттвы называются принципами природы, а дхату (бхуты) – элементами природы. Таттвы и дхату (бхуты) неотделимы друг от друга и всегда действуют только в паре, поскольку дух и материя представляют собой фундаментальное единство. Экзотерически таттв обычно насчитывают пять, но эзотерически их семь: ади-таттва (изначальная), аупападука-таттва (“безродная” или не развернувшаяся), акаша-таттва (эфир), тайджаса-таттва (огонь), ваю-таттва (воздух), апас-таттва (вода) и притхиви-таттва (земля). Каждая из этих таттв отражена и активно действует в составе человеческой природы, поскольку человек представляет собою копию космоса в миниатюре (''ETG''). – Пер.</ref> (Количество таттв может различаться {{Стр сбоку|112}}от взглядов различных философов, но шактисты<ref>''Шактизм'' – одно из важнейших направлений индуизма, в основе которого лежит культ верховной Богини (Шакти) (Пахомов С.В., 2009б. С. 856). – Пер.</ref> в целом, как и ряд древних риши (Агастья, Дурваса, Парашурама и др.), насчитывают 36 таттв.) Различие между дживатмой и параматмой<ref>Это такое же различие, какое существует между бесконечным и конечным, между безусловным и качественно обусловленным. – Ред. ''Теос.''</ref> – или, иначе говоря, между “баддха” и “мукта”<ref>''Баддха'' – привязанный к миру, мукта – освобождённый (Псху Р.В., 2009. С. 679). – Пер.</ref> – состоит в том, что первый [дживатма] как бы помещён внутри этих 36 таттв, а второй свободен. Этим знаком открывается дорога к земному Адаму – Наре,<ref>''Нара'' [ср.: санскр. ''nṛ'', авестийск. ''nar'', греч. ἀνήρ (''анер''), лат. ''nero''] – человек (''ETG''). – Пер.</ref> и в качестве эмблемы Нары этот знак занимает своё законное седьмое место.

VII. ''Тула.'' – Если, по упомянутому выше методу, представить наименование этого знака в числовом выражении, то мы увидим, что у нас получится число 36. А значит, этот знак со всей очевидностью должен символизировать 36 ''таттв''.<ref>''Таттва'' (санскрит) [от ''тат'' “то”] “Нездешность”, “не от мира сего”; реальность, лежащая по ту сторону феноменальной видимости. Таттвы описывают ту сторону бытия, которая связана с сознанием, силой или духом, и это отличает их от дхату или бхут, которые в качестве элементов связаны с материальной стороной природы, выступающей в роли носителей первых. По этой причине таттвы называются принципами природы, а дхату (бхуты) – элементами природы. Таттвы и дхату (бхуты) неотделимы друг от друга и всегда действуют только в паре, поскольку дух и материя представляют собой фундаментальное единство. Экзотерически таттв обычно насчитывают пять, но эзотерически их семь: ади-таттва (изначальная), аупападука-таттва (“безродная” или не развернувшаяся), акаша-таттва (эфир), тайджаса-таттва (огонь), ваю-таттва (воздух), апас-таттва (вода) и притхиви-таттва (земля). Каждая из этих таттв отражена и активно действует в составе человеческой природы, поскольку человек представляет собою копию космоса в миниатюре (''ETG''). – Пер.</ref> (Количество таттв может различаться в зависимости {{Стр сбоку|112}}от взглядов различных философов, но шактисты<ref>''Шактизм'' – одно из важнейших направлений индуизма, в основе которого лежит культ верховной Богини (Шакти) (Пахомов С.В., 2009б. С. 856). – Пер.</ref> в целом, как и ряд древних риши (Агастья, Дурваса, Парашурама и др.), насчитывают 36 таттв.) Различие между дживатмой и параматмой<ref>Это такое же различие, какое существует между бесконечным и конечным, между безусловным и качественно обусловленным. – Ред. ''Теос.''</ref> – или, иначе говоря, между “баддха” и “мукта”<ref>''Баддха'' – привязанный к миру, мукта – освобождённый (Псху Р.В., 2009. С. 679). – Пер.</ref> – состоит в том, что первый [дживатма] как бы помещён внутри этих 36 таттв, а второй свободен. Этим знаком открывается дорога к земному Адаму – Наре,<ref>''Нара'' [ср.: санскр. ''nṛ'', авестийск. ''nar'', греч. ἀνήρ (''анер''), лат. ''nero''] – человек (''ETG''). – Пер.</ref> и в качестве эмблемы Нары этот знак занимает своё законное седьмое место.

VIII. ''Вришчика.'' – По словам древних философов, Солнце, когда оно находится в этом ''раши'' (знаке), носит имя Вишну (см. скандху [книгу или песню – ''перев''.] XII “Бхагавата-пураны”). Этот знак и назначен символизировать Вишну. Имя Вишну в буквальном переводе означает ''расширенный, расширившийся ''– расширившийся как ''вишва'', ''вселенная''. Собственно говоря, вишва – это и есть сам Вишну (см. комментарий Шанкарачарьи к “Вишну-сахасранаме”<ref>“Вишну-сахасранама-стотра” – “Восхваление тысячи имён Вишну”. Сборник гимнов (Ватман С.В., 2009. С. 138). – Пер.</ref>). Как я уже дал понять выше, Вишну олицетворяет собой ''свапнавастху'', то есть ''состояние сна со сновидениями''. Этот знак и обозначает вселенную, покоящуюся в мысли, в божественном замысле.

VIII. ''Вришчика.'' – По словам древних философов, Солнце, когда оно находится в этом ''раши'' (знаке), носит имя Вишну (см. скандху [книгу или песню – ''перев''.] XII “Бхагавата-пураны”). Этот знак и назначен символизировать Вишну. Имя Вишну в буквальном переводе означает ''расширенный, расширившийся ''– расширившийся как ''вишва'', ''вселенная''. Собственно говоря, вишва – это и есть сам Вишну (см. комментарий Шанкарачарьи к “Вишну-сахасранаме”<ref>“Вишну-сахасранама-стотра” – “Восхваление тысячи имён Вишну”. Сборник гимнов (Ватман С.В., 2009. С. 138). – Пер.</ref>). Как я уже дал понять выше, Вишну олицетворяет собой ''свапнавастху'', то есть ''состояние сна со сновидениями''. Этот знак и обозначает вселенную, покоящуюся в мысли, в божественном замысле.