Изменения

Если у восточных оккультистов существует семь способов толкования, то у евреев их только четыре — реально-мистический способ, иносказательный, морально-нравственный и буквальный (''пашут'').<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учёный францисканец Николай де Лира . . . указывает на четыре способа толкования, существующие у иудеев . . . ''Сод'', то есть тайный, мистический; ''д'раш'', аллегорический; ''ремец'', духовно-нравственный; и פשט ''пашут'', буквальный" — p. 105 (''SDR'', TUP). </ref> Последний — это ключ, которым пользуется экзотерическая церковь, а потому о нём не стоит и говорить. Воспользуемся же первым, то есть мистическим, ключом. Вот несколько фраз, которые показывают нам, что все священные писания строятся на одних и тех же фундаментальных принципах. Они приводятся в замечательной книге И. Майера о каббалистических произведениях, которые он, судя по всему, прекрасно изучил. Я цитирую дословно.  

Если у восточных оккультистов существует семь способов толкования, то у евреев их только четыре — реально-мистический способ, иносказательный, морально-нравственный и буквальный (''пашут'').<ref>См. Qabbalah, Myer: "Учёный францисканец Николай де Лира . . . указывает на четыре способа толкования, существующие у иудеев . . . ''Сод'', то есть тайный, мистический; ''д'раш'', аллегорический; ''ремец'', духовно-нравственный; и פשט ''пашут'', буквальный" — p. 105 (''SDR'', TUP). </ref> Последний — это ключ, которым пользуется экзотерическая церковь, а потому о нём не стоит и говорить. Воспользуемся же первым, то есть мистическим, ключом. Вот несколько фраз, которые показывают нам, что все священные писания строятся на одних и тех же фундаментальных принципах. Они приводятся в замечательной книге И. Майера о каббалистических произведениях, которые он, судя по всему, прекрасно изучил. Я цитирую дословно.  

{{Стиль А-Цитата|"''B’raisheeth barah elohim ath hashshama’yem v’ath haa'retz"'' — "В начале сотворил(и) Бог(и) небо и землю", что означает: ''все'' те шесть (сфирот строительства''' [1]'''), над которыми стоит ''B’raisheeth'', ''относятся к низу''. Он создал шестерых, (и) на них держится всё сущее. И все они зависят от ''семи форм "Черепа"'' — вплоть до "Достоинства Всех Достоинств".<ref>Т.е. бороды. "Достоинством Всех Достоинств наделена борода [Лика], она же есть украшение всего" (см. Артур Уэйт. Каббала. М., 2019. "Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия").</ref> Вторая же "земля" не входит в этот счёт, поэтому сказано: "И от неё (той земли), которая была проклята<ref>Быт. 5:29.</ref>, произошла она". . . . . Она (земля) была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух элохимов . . . . дышал (''me' racha 'phath'', то есть витал, нависал, носился) над водами. . . . . Тринадцать зависят от тринадцати }}

{{Стиль А-Цитата|"''B’raisheeth barah elohim ath hashshama’yem v’ath haa'retz"'' — "В начале сотворил(и) Бог(и) небо и землю", что означает: ''все'' те шесть (сфирот строительства''' [1]'''), над которыми стоит B’raisheeth, ''относятся к низу''. Он создал шестерых, (и) на них держится всё сущее. И все они зависят от ''семи форм "Черепа"'' — вплоть до "Достоинства Всех Достоинств".<ref>Т.е. бороды. "Достоинством Всех Достоинств наделена борода [Лика], она же есть украшение всего" (см. Артур Уэйт. Каббала. М., 2019. "Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия").</ref> Вторая же "земля" не входит в этот счёт, поэтому сказано: "И от неё (той земли), которая была проклята<ref>Быт. 5:29.</ref>, произошла она". . . . . Она (земля) была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух элохимов . . . . дышал (''me' racha 'phath'', то есть витал, нависал, носился) над водами. . . . . Тринадцать зависят от тринадцати }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}