Изменения

ДНИ И НОЧИ БРАХМЫ}}

ДНИ И НОЧИ БРАХМЫ}}

{{Стиль С-Капитель|ИМЕННО}} так принято именовать периоды, иначе известные как {{Стиль С-Капитель|МАНВАНТАРА}} (от слова ''мануантара'', то есть "между ману") и {{Стиль С-Капитель|ПРАЛАЙЯ}} (растворение). Первое название относится к периодам активности вселенной, а второе — к периодам относительного или полного ''покоя'', и характер этого покоя зависит от того, когда он наступает: в конце "дня" или в конце "века" ("жизни") Брахмы. Эти чередующиеся между собой в регулярной последовательности периоды называют также ''кальпами'': малыми и большими, ''маха-кальпами''. Правда, термин "маха-кальпа", строго говоря, относится не ко "дню", а ко всей "жизни" (или "веку") Брахмы. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране", "хронологи исчисляют кальпу периодом жизни Брахмы; малых же кальп, таких как ''самварта'' и остальные, — много".<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:53 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> В строгом смысле кальпы бесчисленны, так как они не имеют начала: с точки зрения вечности, нельзя сказать, что когда-то была ''первая'' кальпа или что когда-то наступит ''последняя''.  

{{Стиль С-Капитель|ИМЕННО}} так принято именовать периоды, иначе известные как {{Стиль С-Капитель|МАНВАНТАРА}} (от слова ''мануантара'', то есть "между ману") и {{Стиль С-Капитель|ПРАЛАЙЯ}} (растворение). Первое название относится к периодам активности Вселенной, а второе — к периодам относительного или полного ''покоя'', и характер этого покоя зависит от того, когда он наступает: в конце "дня" или в конце "века" ("жизни") Брахмы. Эти чередующиеся между собой в регулярной последовательности периоды называют также ''кальпами'': малыми и большими, ''маха-кальпами''. Правда, термин "маха-кальпа", строго говоря, относится не ко "дню", а ко всей "жизни" (или "веку") Брахмы. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране", "хронологи исчисляют кальпу периодом жизни Брахмы; малых же кальп, таких как ''самварта'' и остальные, — много".<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 1:53 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> В строгом смысле кальпы бесчисленны, так как они не имеют начала: с точки зрения вечности, нельзя сказать, что когда-то была ''первая'' кальпа или что когда-то наступит ''последняя''.  

Одна ''парардха'', то есть половина жизни Брахмы (в рамках нынешней ''маха-кальпы''), в общепринятом смысле этой единицы времени, уже истекла. Предыдущей кальпой была Падма-кальпа, то есть "кальпа золотого лотоса". Наша же кальпа называется ''Вараха''-кальпой'''[1]''' (т.е. кальпой инкарнации или ''аватары'' "вепря").  

Одна ''парардха'', то есть половина жизни Брахмы (в рамках нынешней ''маха-кальпы''), в общепринятом смысле этой единицы времени, уже истекла. Предыдущей кальпой была Падма-кальпа, то есть "кальпа золотого лотоса". Наша же кальпа называется ''Вараха''-кальпой'''[1]''' (т.е. кальпой инкарнации или ''аватары'' "вепря").  

{{Стр| 369 |БОГИ-ЛЮДИ И ЛЮДИ-БОГИ}}

{{Стр| 369 |БОГИ-ЛЮДИ И ЛЮДИ-БОГИ}}

Учёному, изучающему индуизм по пуранам, необходимо иметь в виду одно обстоятельство. Нельзя всё, что говорится в пуранах, воспринимать буквально и однозначно. Особенно это касается манвантар и кальп, поскольку в эти термины порой может вкладываться различный смысл. Так, например, эти периоды могут в одних и тех же терминах описываться и как великие, и как малые периоды, и как маха-кальпы, и как малые циклы. ''Матсья'' Аватара (аватара Рыбы) предшествует Вараха Аватаре (аватаре Вепря), а значит, встречающиеся в пуранах иносказательные образы должны относиться не только к нынешней манвантаре, но и к ''Падма'' Манвантаре [манвантаре Лотоса — ''перев''.], а также ко всем тем малым циклам, которые имели место после очередного появления нашей цепи миров и нашей Земли. А поскольку и Матсья-Аватара [бога] Вишну, и Потоп [ману] Вайвасваты вполне справедливо связываются с неким конкретным событием, случившимся на нашей Земле в течение нынешнего Круга, то совершенно очевидно, что речь в данном случае может идти о каком-то весьма отдалённом геологическом периоде — и даже, вполне возможно, о докосмических временах (то есть о событиях, случившихся ещё до образования ''нашего'' космоса, ''нашей'' Солнечной системы).   

Учёному, изучающему индуизм по пуранам, необходимо иметь в виду одно важное обстоятельство. Нельзя всё, что говорится в пуранах, воспринимать буквально и однозначно. Особенно это касается манвантар и кальп, поскольку в эти термины порой может вкладываться различный смысл. Так, например, эти периоды могут в одних и тех же терминах описываться и как великие, и как малые периоды, и как маха-кальпы, и как малые циклы. ''Матсья''-аватара ("аватара рыбы") предшествует Вараха-аватаре ("аватаре вепря"), а значит, встречающиеся в пуранах иносказательные образы должны относиться не только к нынешней манвантаре, но и к ''Падма''-манвантаре ["манвантаре лотоса" — ''перев''.], а также ко всем тем малым циклам, которые имели место после очередного появления нашей цепи миров и нашей Земли. А поскольку и Матсья-аватара [бога] Вишну, и потоп [ману] Вайвасваты вполне справедливо связываются с неким конкретным событием, случившимся на нашей земле в течение нынешнего Круга, то совершенно очевидно, что речь в данном случае может идти о каком-то весьма отдалённом геологическом периоде — и даже, вполне возможно, о докосмических временах (то есть о событиях, случившихся ещё до образования ''нашего'' космоса, ''нашей'' Солнечной системы).   

Даже эзотерическая философия и та не может не признать: все свои знания о том, что происходило до последнего очередного появления нашей Солнечной системы и до наступления последней ''маха-пралайи'', она получила не напрямую, а вывела логически, путём аналогий. Однако она со всей определённостью утверждает, что вслед за первым геологическим катаклизмом, связанным со смещением земной оси, когда в морскую пучину целиком погрузился второй Континент со всеми его первобытными расами — Атлантида же в ряду сменяющих друг друга континентов ("земель") является лишь четвёртой по счёту — разразился второй катаклизм, в ходе которого земная ось столь же внезапно вернулась к своему первоначальному углу наклона. Вот тогда-то Земля и была действительно ''вновь поднята'' из Вод, и . . . как вверху, так и внизу, и наоборот.  

Даже эзотерическая философия и та не может не признать: все свои знания о том, что происходило до последнего очередного появления нашей Солнечной системы и до наступления последней ''маха-пралайи'', она получила не напрямую, а вывела логически, путём аналогий. Однако она со всей определённостью утверждает, что вслед за первым геологическим катаклизмом, связанным со смещением земной оси, когда в морскую пучину целиком погрузился второй континент со всеми его первобытными расами — Атлантида же в ряду сменяющих друг друга континентов ("земель") является лишь четвёртой по счёту — разразился второй катаклизм, в ходе которого земная ось столь же внезапно вернулась к своему первоначальному углу наклона. Вот тогда-то земля и была действительно ''вновь'' поднята из "вод", и . . . как вверху, так и внизу, и наоборот.  

Как гласит предание, в те дни на Земле жили боги — именно боги, а не такие, как теперь, люди. Во втором томе мы покажем, что расчёт периодов в экзотерическом индуизме относится одновременно и к великим космическим, и к малым земным событиям и катаклизмам.  

Как гласит предание, в те дни на земле жили боги — именно боги, а не такие, как теперь, люди. Во втором томе мы покажем, что расчёт периодов в экзотерическом индуизме относится одновременно и к великим космическим, и к малым земным событиям и катаклизмам.  

Так же обстоит дело и с именами. Например, Юдиштхира,<ref>Или Юдхиштхира.</ref> первый царь шаков,<ref>"Скифская ветвь, шаки, . . . направилась к Инду и . . . достигла, наконец, Гуджерата" (см.: История человечества под ред. Г. Гельмольта, т. 2. СПб, 1909, с. 401).</ref> с которого начинается эпоха кали-юги (длительностью 432 тыс. лет),<ref>См. Ф. Уилфорд. О царях Магадхи. Их хронология (F. Wilford, "Of the Kings of Magad’ha; their Chronology," 1809): "''Хронология'' их царей связана с периодом кали-юги, состоящим из 432 тысяч лет. Его индуисты делили на шесть неравных по длительности частей, . . . которые назывались ''шаками'', так как это название восходило к шести ''шакам'', то есть могучим и прославленным царям . . . Первым таким царём был Юдхиштира . . .” — p. 82 (''Asiatic Researches'', v. 9) (''SDR'', TUP). </ref> — это и "реально царствовавшая личность, жившая за 3102 года до Р.Х.",<ref>См. А. Каннингем. Книга об индийских эпохах (Alexander Cunningham, "Book of Indian Eras," 1883): ". . . период Великой Войны [описанной в "Махабхарате"], или эпоха Юдхиштхиры, являлся одновременно и началом кали-юги". "Начало кали-юги, то есть четвёртого века, по индуистской хронологии, датируется 3102 годом до Р.Х.” — pp. 7, 31 (''SDR'', TUP). </ref> но одновременно те же самые титул и имя носил и человек, живший в эпоху Великого потопа и первого погружения Атантиды. Первый "Юдиштхира'''[1]''' родился "сразу же после потопа" на горе, имевшей сто вершин и расположенной на краю  

Так же обстоит дело и с именами. Например, Юдиштхира,<ref>Или Юдхиштхира.</ref> первый царь шаков,<ref>"Скифская ветвь, шаки, . . . направилась к Инду и . . . достигла, наконец, Гуджерата" (см.: История человечества под ред. Г. Гельмольта, т. 2. СПб, 1909, с. 401).</ref> с которого начинается эпоха кали-юги (длительностью 432 тыс. лет),<ref>См. Ф. Уилфорд. О царях Магадхи. Их хронология (F. Wilford, "Of the Kings of Magad’ha; their Chronology," 1809): "''Хронология'' их царей связана с периодом кали-юги, состоящим из 432 тысяч лет. Его индуисты делили на шесть неравных по длительности частей, . . . которые назывались ''шаками'', так как это название восходило к шести ''шакам'', то есть могучим и прославленным царям . . . Первым таким царём был Юдхиштира . . .” — p. 82 (''Asiatic Researches'', v. 9) (''SDR'', TUP). </ref> — это и "реально царствовавшая личность, жившая за 3102 года до Р.Х.",<ref>См. А. Каннингем. Книга об индийских эпохах (Alexander Cunningham, "Book of Indian Eras," 1883): ". . . период Великой Войны [описанной в "Махабхарате"], или эпоха Юдхиштхиры, являлся одновременно и началом кали-юги". "Начало кали-юги, то есть четвёртого века, по индуистской хронологии, датируется 3102 годом до Р.Х.” — pp. 7, 31 (''SDR'', TUP). </ref> но одновременно те же самые титул и имя носил и человек, живший в эпоху Великого потопа и первого погружения Атантиды. Первый "Юдиштхира'''[1]''' родился "сразу же после потопа" на горе, имевшей сто вершин и расположенной на краю  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

'''[1]''' По данным полковника Уилфорда, конец "Великой Войны" приходится на 1370 год до Р.Х. (см. Asiatic Researches, Vol. 9, p. 116), а по Бентли — уже на 575 год до Р.Х.!!!<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "По расчётам полковника Уилфорда, . . . завершение Великой Войны пришлось на 1370 год до Р.Х. . . . М-р Бентли датирует время жизни вождя Пандавов, Юдхиштхиры, 575 годом до Р.Х." — 4:232 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Так, к концу нашего века, может статься, эпос "Махабхарата" будет описывать уже не что иное, как великие наполеоновские войны.  

'''[1]''' По данным полковника Уилфорда, конец "Великой Войны" приходится на 1370 год до Р.Х. (см. Asiatic Researches, Vol. 9, p. 116), а по Бентли — уже на 575 год до Р.Х.!!!<ref>См. Vishṇu Purāṇa, 4:232 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Так, к концу нашего века, может статься, эпос "Махабхарата" будет описывать уже не что иное, как великие наполеоновские войны.  

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

Второй вид ''пралайи'' называется {{Стиль С-Капитель|пракритика}}. Она происходит по завершении ''века'' или жизни Брахмы, и тогда всё сущее растворяется, распадаясь до первоэлемента, а затем восстанавливается по окончании этой уже более долгой ночи.

Второй вид ''пралайи'' называется {{Стиль С-Капитель|пракритика}}. Она происходит по завершении ''века'' или жизни Брахмы, и тогда всё сущее растворяется, распадаясь до первоэлемента, а затем восстанавливается по окончании этой уже более долгой ночи.

Третий же вид, ''атьянтика'', затрагивает не миры и не вселенную, а лишь отдельных индивидов. Таким образом, это — индивидуальная пралайя, или {{Стиль С-Капитель|нирвана}}. Тот, кто достигает её, больше не может существовать [в воплощённом виде], и новое его рождение возможно не ранее, чем по прошествии ''маха-пралайи''. Эта последняя продолжается целых 311 триллионов 40 миллиардов лет, и, поскольку этот срок может практически удвоиться для того счастливца-''дживанмукти'', которому удастся достигнуть нирваны в начале наступившей манвантары, то можно считать её если и не бесконечной, то ''вечной''.

Третий же вид, ''атьянтика'', затрагивает не миры и не Вселенную, а лишь отдельных индивидов. Таким образом, это — индивидуальная пралайя, или {{Стиль С-Капитель|нирвана}}. Тот, кто достигает её, больше не может существовать [в воплощённом виде], и новое его рождение возможно не ранее, чем по прошествии ''маха-пралайи''. Эта последняя продолжается целых 311 триллионов 40 миллиардов лет, и, поскольку этот срок может практически удвоиться для того счастливца-''дживанмукти'', которому удастся достигнуть нирваны в начале наступившей манвантары, то можно считать её если и не бесконечной, то ''вечной''.

В "Бхагавата-пуране" (XII, iv, 35) рассказывается и о четвёртом виде пралайи, ''нитья'', то есть о непрерывно происходящем растворении, и такая пралайя понимается как изменение, происходящее незаметно во всём, что только есть в нашей вселенной, начиная с небесного тела и кончая атомом — и происходит это безостановочно. Это рост и распад (жизнь и смерть).  

В "Бхагавата-пуране" (XII, iv, 35) рассказывается и о четвёртом виде пралайи, ''нитья'', то есть о непрерывно происходящем растворении, и такая пралайя понимается как изменение, происходящее незаметно во всём, что только есть в нашей Вселенной, начиная с небесного тела и кончая атомом — и происходит это безостановочно. Это рост и распад (жизнь и смерть).  

С наступлением маха-пралайи обитатели Сварлоки (верхней сферы)<ref>"Сферы богов" (см. Vishṇu Purāṇa). Небесный мир; пятая, считая сверху, из семи лок (См. G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, обеспокоенные гигантским пожаром, ищут убежища у "своих прародителей, питри, у ману, у семи риши, у небесных духов, принадлежащих к различным разрядам и степеням, у богов в Махарлоке<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 5(I):192-193 (и примеч.) (vi.3) (''SDR'', TUP).  

С наступлением маха-пралайи обитатели Сварлоки (верхней сферы)<ref>"Сферы богов" (см. Vishṇu Purāṇa). Небесный мир; пятая, считая сверху, из семи лок (См. G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, обеспокоенные гигантским пожаром, ищут убежища у "своих прародителей, питри, у ману, у семи риши, у небесных духов, принадлежащих к различным разрядам и степеням, у богов в Махарлоке<ref>См. Vishṇu Purāṇa — 5(I):192-193 (и примеч.) (vi.3) (''SDR'', TUP).  

Вот это в эзотерическом учении мы и называем "солнечной пралайей".

Вот это в эзотерическом учении мы и называем "солнечной пралайей".

{{Стиль А-Цитата|". . . Когда воды достигают области семи риши, и мир (наша солнечная система — ''Е.П.Б.'') становится одним сплошным океаном, они останавливаются. Дыхание Вишну превращается в могучий ветер, который дует следующие сто (божественных — ''Е.П.Б.'') лет, пока не рассеивает все тучи. Но затем поглощается и ветер: и {{Стиль С-Капитель|То}}, из чего сотворено всё сущее, Владыка, которым всё существует, Тот, кто непостижим, не имеет начала и сам есть начало вселенной, погружается в покой, возлежа на Шеше (Змее Бесконечности — ''Е.П.Б.'') посреди бездны. ''Адикрит''}}

{{Стиль А-Цитата|". . . Когда воды достигают области семи риши, и мир (наша солнечная система — ''Е.П.Б.'') становится одним сплошным океаном, они останавливаются. Дыхание Вишну превращается в могучий ветер, который дует следующие сто (божественных — ''Е.П.Б.'') лет, пока не рассеивает все тучи. Но затем поглощается и ветер: и {{Стиль С-Капитель|То}}, из чего сотворено всё сущее, Владыка, которым всё существует, Тот, кто непостижим, не имеет начала и сам есть начало Вселенной, погружается в покой, возлежа на Шеше (Змее Бесконечности — ''Е.П.Б.'') посреди бездны. ''Адикрит''}}

{{Стр| 372 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 372 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|(Творец? — ''Е.П.Б.'') Хари, спит, покоясь на океане пространства в образе Брахмы — восславляемый Санакой'''[1]''' и Сиддха (Святыми — ''Е.П.Б.''), перешедшими в Джаналоку, и созерцаемый святыми обитателями Брахмалоки, жаждущими окончательного освобождения. Он погружён в мистический сон, небесное олицетворение его собственных иллюзий. . . . Такова ''Пратисанчара'' — (растворение? — ''Е.П.Б.''), которое называют "сопутствующим", поскольку Хари . . . выступает в качестве сопутствующей (идеальной — ''Е.П.Б.'') причины. . . . .'''[2]'''  

{{Стиль А-Цитата|(Творец? — ''Е.П.Б.'') Хари, спит, покоясь на океане пространства в образе Брахмы — восславляемый Санакой'''[1]''' и Сиддха (Святыми — ''Е.П.Б.''), перешедшими в Джаналоку, и созерцаемый святыми обитателями Брахмалоки, жаждущими окончательного освобождения. Он погружён в мистический сон, небесное олицетворение его собственных иллюзий. . . . Такова ''Пратисанчара'' — (растворение? — ''Е.П.Б.''), которое называют "сопутствующим", поскольку Хари . . . выступает в качестве сопутствующей (идеальной — ''Е.П.Б.'') причины. . . . .'''[2]'''  

Когда мировой дух просыпается, всё оживает; когда же он закрывает глаза, то всё погружается в мистический сон. Как тысяча великих веков составляет один день Брахмы (в оригинале не Брахмы, а Падма-йони, то же самое, что ''Абджайони'' — "рождённого лотосом" — ''Е.П.Б.''), так и ночь его имеет ту же протяжённость. . . Пробуждаясь в конце своей ночи, Никем Не Рождённый . . . творит вселенную заново. . . ." ("Вишну-пурана", Книга VI, гл. iv).<ref>См. там же — 5(I):195-196 (и примеч.) (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Когда мировой дух просыпается, всё оживает; когда же он закрывает глаза, то всё погружается в мистический сон. Как тысяча великих веков составляет один день Брахмы (в оригинале не Брахмы, а Падма-йони, то же самое, что ''Абджайони'' — "рождённого лотосом" — ''Е.П.Б.''), так и ночь его имеет ту же протяжённость. . . Пробуждаясь в конце своей ночи, Никем Не Рождённый . . . творит Вселенную заново. . . ." ("Вишну-пурана", Книга VI, гл. iv).<ref>См. там же — 5(I):195-196 (и примеч.) (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

Такова "сопутствующая" пралайя. А что такое растворение элементов?  

Такова "сопутствующая" пралайя. А что такое растворение элементов?  

"Когда истощением всего и огнём", — говорит Парашара Майтрейе, —

"Когда истощением всего и огнём", — говорит Парашара Майтрейе, —

{{Стиль А-Цитата|"все миры и паталы (ады — ''Е.П.Б.'') оказываются иссушёнными, '''[3]''' . . . начинается растворение элементов-стихий. Вначале воды поглощают характерное свойство земной стихии (зачаток обоняния), и земля, лишённая этого свойства, погибает . . . и сливается в единое целое с водой . . . . Когда вселенная таким образом наполняется волнами водной стихии, то зачаток характерного свойства воды (иметь вкус) парализуется<ref>"Слизывается (licked up) огненной стихией" (там же, p. 197).</ref> огненной cтихией . . . и тогда разрушаются сами волны, сливаясь в единое целое с огнём; а вселенная целиком заполняется пламенем (тонкоэфирным — ''Е.П.Б.''), которое постепенно охватывает собой весь мир. Когда Пространство уже представляет собою одно сплошное пламя, стихия ветра завладевает зачаточным свойством огня иметь форму, каковое и есть причина света, и, когда это свойство исчезает (''пралина''), то всё обретает воздушную природу. Поскольку зачаток формы уже уничтожен, и ''Вибхавасу'' (огонь? — ''Е.П.Б.'') лишён зачатка своего характерного свойства, то воздух гасит огонь и охватывает собой всё пространство, которое лишается света после слияния огня в единое целое с воздухом. И тогда воздух в сопровождении звука — источника эфира (Ether), — распространяется по всем десяти областям . . . . и происходит это до тех пор, пока эфир не отнимает у воздуха его характерное свойство сцепления (''спарши'' — осязания? — ''Е.П.Б.''), после потери которого воздух погибает, и остаётся один только {{Стиль С-Капитель|Кха,}}<ref>"Эфир {примеч.: "Кха"}" (там же, p. 198).</ref> неизменный, не имеющий ни формы, ни вкуса, ни осязаемости (''спарша''), ни запаха. Он существует, воплощённый (''мурттимат'') и безбрежный, пронизывая собою всё Пространство. Акаша, характерным свойством которой является зачаток звука ("Слово" — ''Е.П.Б.''), . . занимает собою всю вместимость Пространства. Затем начало (ноумен? — ''Е.П.Б.'') всех стихий (бхутади) пожирает звук (всю совокупность ''демиургов'' — ''Е.П.Б.''); и тогда все сонмы дхьян чоханов и все существующие }}

{{Стиль А-Цитата|"все миры и паталы (ады — ''Е.П.Б.'') оказываются иссушёнными, '''[3]''' . . . начинается растворение элементов-стихий. Вначале воды поглощают характерное свойство земной стихии (зачаток обоняния), и земля, лишённая этого свойства, погибает . . . и сливается в единое целое с водой . . . . Когда Вселенная таким образом наполняется волнами водной стихии, то зачаток характерного свойства воды (иметь вкус) парализуется<ref>"Слизывается (licked up) огненной стихией" (там же, p. 197).</ref> огненной cтихией . . . и тогда разрушаются сами волны, сливаясь в единое целое с огнём; а Вселенная целиком заполняется пламенем (тонкоэфирным — ''Е.П.Б.''), которое постепенно охватывает собой весь мир. Когда Пространство уже представляет собою одно сплошное пламя, стихия ветра завладевает зачаточным свойством огня иметь форму, каковое и есть причина света, и, когда это свойство исчезает (''пралина''), то всё обретает воздушную природу. Поскольку зачаток формы уже уничтожен, и ''Вибхавасу'' (огонь? — ''Е.П.Б.'') лишён зачатка своего характерного свойства, то воздух гасит огонь и охватывает собой всё пространство, которое лишается света после слияния огня в единое целое с воздухом. И тогда воздух в сопровождении звука — источника эфира (Ether), — распространяется по всем десяти областям . . . . и происходит это до тех пор, пока эфир не отнимает у воздуха его характерное свойство сцепления (''спарши'' — осязания? — ''Е.П.Б.''), после потери которого воздух погибает, и остаётся один только {{Стиль С-Капитель|Кха,}}<ref>"Эфир {примеч.: "Кха"}" (там же, p. 198).</ref> неизменный, не имеющий ни формы, ни вкуса, ни осязаемости (''спарша''), ни запаха. Он существует, воплощённый (''мурттимат'') и безбрежный, пронизывая собою всё Пространство. Акаша, характерным свойством которой является зачаток звука ("Слово" — ''Е.П.Б.''), . . занимает собою всю вместимость Пространства. Затем начало (ноумен? — ''Е.П.Б.'') всех стихий (бхутади) пожирает звук (всю совокупность ''демиургов'' — ''Е.П.Б.''); и тогда все сонмы дхьян чоханов и все существующие }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-Цитата|элементы'''[1]''' тотчас же сливаются со своим первоначалом. }}

{{Стиль А-Цитата|элементы'''[1]''' тотчас же сливаются со своим первоначалом. }}

Но даже и этот первоэлемент, сознание, существующее в сочетании с ''тамаса'' (духовной тьмой — ''Е.П.Б.''), расщепляется махатом (мировым умом — ''Е.П.Б.''), характерным свойством которого является ''буддхи'', а земля и махат — это внутренняя и внешняя границы вселенной. Теперь, как и в начале, — когда были семь форм пракрити (природы — ''Е.П.Б.''), насчитываемые от махата до земли, — ''эти семь'' форм последовательно возвращаются одна в другую.'''[2]'''  

Но даже и этот первоэлемент, сознание, существующее в сочетании с ''тамаса'' (духовной тьмой — ''Е.П.Б.''), расщепляется махатом (мировым умом — ''Е.П.Б.''), характерным свойством которого является ''буддхи'', а земля и махат — это внутренняя и внешняя границы Вселенной. Теперь, как и в начале, — когда были семь форм пракрити (природы — ''Е.П.Б.''), насчитываемые от махата до земли, — ''эти семь'' форм последовательно возвращаются одна в другую.'''[2]'''  

{{Стиль А-Цитата|Яйцо Брахмы (''сарва-мандала'' — ''Е.П.Б.'') растворяется в окружающих его водах вместе с его семью зонами (''двипа''), семью океанами, семью областями и их горами. Затем его внешний водяной покров иссушается огнём, а огонь (''слой'' огня — ''Е.П.Б.'') впитывается воздухом (слоем воздуха — ''Е.П.Б.''), воздух сливается с эфиром (акашей — ''Е.П.Б.''), ''бхутади'' (источник или, вернее, ''причина'' первоэлемента — ''Е.П.Б.'') пожирает эфир и затем сам разрушается махатом (великим мировым умом — ''Е.П.Б.''), который, в свою очередь, вместе со всеми захватывается пракрити и исчезает. Эссенция'' пракрити ''остаётся неизменной, независимо от того, дифференцирована она или нет. Только то, что дифференцировано, то, в конце концов, и поглощается недифференцированным и теряется там. Также и {{Стиль С-Капитель|пумс}} (дух — ''Е.П.Б.'') — единый, чистый, бессмертный, вечный, наполняющий собой всё — является частью того Наивысшего Духа, который есть Всё. Этот дух (''сарвеша'') — дух невоплощённый, не имеющий таких атрибутов, как имя, вид (''наман'' и ''джати'', то есть ''рупа'', а потому скорее тело, а не вид — ''Е.П.Б.'') и им подобные — и остаётся в качестве единственного сущего ({{Стиль С-Капитель|сатта}}). . . Пуруша же и ''пракрити'' оба в конце концов растворяются в {{Стиль С-Капитель|Наивысшем Духе}}. . . ." ("Вишну-пурана" в переводе Уилсона с исправлением некоторых его ошибок, а в скобки помещены термины, взятые из оригинала).<ref>Указ. соч. — 5(I):196-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|Яйцо Брахмы (''сарва-мандала'' — ''Е.П.Б.'') растворяется в окружающих его водах вместе с его семью зонами (''двипа''), семью океанами, семью областями и их горами. Затем его внешний водяной покров иссушается огнём, а огонь (''слой'' огня — ''Е.П.Б.'') впитывается воздухом (слоем воздуха — ''Е.П.Б.''), воздух сливается с эфиром (акашей — ''Е.П.Б.''), ''бхутади'' (источник или, вернее, ''причина'' первоэлемента — ''Е.П.Б.'') пожирает эфир и затем сам разрушается махатом (великим мировым умом — ''Е.П.Б.''), который, в свою очередь, вместе со всеми захватывается пракрити и исчезает. Эссенция'' пракрити ''остаётся неизменной, независимо от того, дифференцирована она или нет. Только то, что дифференцировано, то, в конце концов, и поглощается недифференцированным и теряется там. Также и {{Стиль С-Капитель|пумс}} (дух — ''Е.П.Б.'') — единый, чистый, бессмертный, вечный, наполняющий собой всё — является частью того Наивысшего Духа, который есть Всё. Этот дух (''сарвеша'') — дух невоплощённый, не имеющий таких атрибутов, как имя, вид (''наман'' и ''джати'', то есть ''рупа'', а потому скорее тело, а не вид — ''Е.П.Б.'') и им подобные — и остаётся в качестве единственного сущего ({{Стиль С-Капитель|сатта}}). . . Пуруша же и ''пракрити'' оба в конце концов растворяются в {{Стиль С-Капитель|Наивысшем Духе}}. . . ." ("Вишну-пурана" в переводе Уилсона с исправлением некоторых его ошибок, а в скобки помещены термины, взятые из оригинала).<ref>Указ. соч. — 5(I):196-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

'''[1]''' Термин "элементы" здесь следует понимать не только как видимые и физические элементы, но и и в том смысле, как их понимал Св. Павел<ref>См. Кол. 2,8. </ref>: как духовные, разумные потенции — ангелы и демоны в их манвантарно-проявленной форме.  

'''[1]''' Термин "элементы" здесь следует понимать не только как видимые и физические элементы, но и и в том смысле, как их понимал Св. Павел<ref>См. Кол. 2,8. </ref>: как духовные, разумные потенции — ангелы и демоны в их манвантарно-проявленной форме.  

'''[2]''' Если это описание будет правильно понято востоковедами в эзотерическом смысле, то окажется, что это космическое взаимодействие мировых элементов гораздо лучше объясняет взаимодействие физических сил, чем все другие сегодняшние объяснения. В любом случае, теософы отмечают, что пракрити имеет ''семь форм'', или принципов, "насчитываемых от махата до Земли". "Воды" означают здесь мистическую "мать", родящее лоно абстрактной природы, в котором происходит зачатие проявленной вселенной. Семь "зон" связаны с семью подразделениями вселенной, то есть с ноуменами тех самых сил, которые её порождают. Всё это имеет иносказательный характер.  

'''[2]''' Если это описание будет правильно понято востоковедами в эзотерическом смысле, то окажется, что это космическое взаимодействие мировых элементов гораздо лучше объясняет взаимодействие физических сил, чем все другие сегодняшние объяснения. В любом случае, теософы отмечают, что пракрити имеет ''семь форм'', или принципов, "насчитываемых от махата до Земли". "Воды" означают здесь мистическую "мать", родящее лоно абстрактной природы, в котором происходит зачатие проявленной Вселенной. Семь "зон" связаны с семью подразделениями Вселенной, то есть с ноуменами тех самых сил, которые её порождают. Всё это имеет иносказательный характер.  

'''[3]''' Поскольку в приведённом здесь описании речь идёт о великой (''маха'') или так называемой окончательной {{Стиль С-Капитель|''пралайе''}}, то в течение неё происходит обратное слияние всего с {{Стиль С-Капитель|единым}} первоэлементом — в то время как "сами боги: Брахма и остальные", как считается, умирают и исчезают на всё время этой долгой {{Стиль С-Капитель|ночи}}.

'''[3]''' Поскольку в приведённом здесь описании речь идёт о великой (''маха'') или так называемой окончательной {{Стиль С-Капитель|''пралайе''}}, то в течение неё происходит обратное слияние всего с {{Стиль С-Капитель|единым}} первоэлементом — в то время как "сами боги: Брахма и остальные", как считается, умирают и исчезают на всё время этой долгой {{Стиль С-Капитель|ночи}}.

{{Стиль А-Цитата|(форм, обликов) величайшего из достоинств. В первых шести словах висят (имеются в виду) шесть тысяч лет. Седьмая же (тысяча, тысячелетие) над ней (прóклятой Землёй) есть то, что сильно Им Самим. И, как написано, была она целиком опустошена за двенадцать часов (один . . . . день). . . . . На тринадцатый Оно (Божество) восстановит всё . . . . и всё будет снова, как прежде, и все эти шесть будут продолжаться . . . . и т.д." (Siphrah Dzeniuta, ch. I., § 16, s. 9, цит. по: Qabbalah<ref>Qabbala, Myer.</ref>, p. 233). }}

{{Стиль А-Цитата|(форм, обликов) величайшего из достоинств. В первых шести словах висят (имеются в виду) шесть тысяч лет. Седьмая же (тысяча, тысячелетие) над ней (прóклятой Землёй) есть то, что сильно Им Самим. И, как написано, была она целиком опустошена за двенадцать часов (один . . . . день). . . . . На тринадцатый Оно (Божество) восстановит всё . . . . и всё будет снова, как прежде, и все эти шесть будут продолжаться . . . . и т.д." (Siphrah Dzeniuta, ch. I., § 16, s. 9, цит. по: Qabbalah<ref>Qabbala, Myer.</ref>, p. 233). }}

Эти шесть "сфирот строительства" представляют собой шесть дхьян чоханов (ману, Праджапати), синтезированные в седьмом, "Б'раишит" (первой эманации, ''Логосе''), и потому называются строителями нижней (физической) вселенной и все они относятся к Низу. Эти ''шестеро'' [[Файл:Tetragrammaton s ciframi.png|30px]], эссенция которых проистекает ''из седьмого'', — являются ''упадхи'', фундаментом, тем краеугольным камнем, на котором зиждется вся объективная вселенная, они — ''ноумены'' всего сущего. А значит, они — одновременно и силы природы, и семеро ангелов лика Господня, и шестой и седьмой принципы в человеке, и духовно-психо-физические сферы семеричной цепи, и корневые расы и т.д. и т.д. Все они "зависят от семи форм Черепа" вплоть до наивысшего.

Эти шесть "сфирот строительства" представляют собой шесть дхьян чоханов (ману, Праджапати), синтезированные в седьмом, "Б'раишит" (первой эманации, ''Логосе''), и потому называются строителями нижней (физической) Вселенной и все они относятся к Низу. Эти ''шестеро'' [[Файл:Tetragrammaton s ciframi.png|30px]], эссенция которых проистекает ''из седьмого'', — являются ''упадхи'', фундаментом, тем краеугольным камнем, на котором зиждется вся объективная Вселенная, они — ''ноумены'' всего сущего. А значит, они — одновременно и силы природы, и семеро ангелов лика Господня, и шестой и седьмой принципы в человеке, и духовно-психо-физические сферы семеричной цепи, и корневые расы и т.д. и т.д. Все они "зависят от семи форм Черепа" вплоть до наивысшего.

"Вторая земля" "не входит в этот счёт" по той причине, что это и ''не земля'' вовсе, а хаос, бездна пространства, в которой пребывала парадигма (или прообраз, модель) вселенной в процессе мыслетворчества, пока {{Стиль С-Капитель|Сверхдуша}} "высиживала" её. Использованное здесь слово "прóклятая" сильно сбивает с толку, но в виду здесь имеется не проклятье, а ''неизбежная судьба'' или ''обречённость'', та ''фатальность, которая приводит Землю'' в объективное состояние. Это видно уже из описания этой "Земли", находящейся под действием "проклятья", — она "безвидна и пуста", а в её бездонных глубинах "дыхание" элохимов (коллективного Логоса) производит или фотографирует, фиксирует первую божественную {{Стиль С-Капитель|Идею}} ''того сущего, которое грядёт''. Этот процесс повторяется после каждой ''пралайи'' перед началом очередной манвантары, периода сознательного индивидуального бытия.  

"Вторая земля" "не входит в этот счёт" по той причине, что это и ''не земля'' вовсе, а хаос, бездна пространства, в которой пребывала парадигма (или прообраз, модель) Вселенной в процессе мыслетворчества, пока {{Стиль С-Капитель|Сверхдуша}} "высиживала" её. Использованное здесь слово "прóклятая" сильно сбивает с толку, но в виду здесь имеется не проклятье, а ''неизбежная судьба'' или ''обречённость'', та ''фатальность, которая приводит Землю'' в объективное состояние. Это видно уже из описания этой "Земли", находящейся под действием "проклятья", — она "безвидна и пуста", а в её бездонных глубинах "дыхание" элохимов (коллективного Логоса) производит или фотографирует, фиксирует первую божественную {{Стиль С-Капитель|Идею}} ''того сущего, которое грядёт''. Этот процесс повторяется после каждой ''пралайи'' перед началом очередной манвантары, периода сознательного индивидуального бытия.  

Выражение "тринадцать зависят от тринадцати форм" относится к тем тринадцати периодам, которые олицетворены тринадцатью ману плюс четырнадцатым Сваямбхувой (указание на 13, а не на 14, служит здесь цели ''не раскрывать'' тайны полностью): именно эти четырнадцать ману и правят в течение всего периода махаюги — одного "дня" Брахмы. Эти (тринадцать-четырнадцать) объективной вселенной определяются тринадцатью (четырнадцатью) ''парадигмами'', ''идеальными'' формами.  

Выражение "тринадцать зависят от тринадцати форм" относится к тем тринадцати периодам, которые олицетворены тринадцатью ману плюс четырнадцатым Сваямбхувой (указание на 13, а не на 14, служит здесь цели ''не раскрывать'' тайны полностью): именно эти четырнадцать ману и правят в течение всего периода махаюги — одного "дня" Брахмы. Эти (тринадцать-четырнадцать) объективной Вселенной определяются тринадцатью (четырнадцатью) ''парадигмами'', ''идеальными'' формами.  

Что же касается смысла выражения "в первых шести словах висят шесть тысяч ''лет''", то опять-таки его следует искать в индийской мудрости. Под ними подразумеваются те самые первые шесть (семь) "Царей Едомских", которые олицетворяют собой миры (сферы) нашей цепи в течение первого Круга, а также первочеловечество нашего нынешнего Круга. Они представляют собой семеричную ''доадамову'' (предшествующую третьей расе, в которой происходит ''разделение полов'') первую корневую расу. Поскольку они имели ''призрачный'' облик и были неразумны (ведь они ещё не вкусили от плода с Древа Знания), они не могли видеть

Что же касается смысла выражения "в первых шести словах висят шесть тысяч ''лет''", то опять-таки его следует искать в индийской мудрости. Под ними подразумеваются те самые первые шесть (семь) "Царей Едомских", которые олицетворяют собой миры (сферы) нашей цепи в течение первого Круга, а также первочеловечество нашего нынешнего Круга. Они представляют собой семеричную ''доадамову'' (предшествующую третьей расе, в которой происходит ''разделение полов'') первую корневую расу. Поскольку они имели ''призрачный'' облик и были неразумны (ведь они ещё не вкусили от плода с Древа Знания), они не могли видеть