Изменения

{{Стиль С-Капитель|ОТКУДА}} же берёт своё начало этот всемирный символ? В качестве священного знака яйцо встречается в космогониях всех народов земли. Сама его внешняя форма, как и заключённая внутри него тайна, делали его предметом поклонения во все времена. Уже в самых древних человеческих представлениях о мире яйцо выступает образом, наиболее удачно выражающим идею происхождения бытия и связанной с этим тайны. Люди понимали, что под внешней скорлупой яйца мало-помалу незаметно формируется зародыш, что внутри яйца идёт какая-то работа, и происходит она безо всякого участия каких-либо внешних сил, которые из латентного ''ничто'' производят активное ''нечто'', не нуждаясь при этом ни в чём, кроме одного: теплоты, а затем, когда этот зародыш постепенно превращается во вполне конкретное живое существо, он пробивается сквозь скорлупу и является на суд внешних органов чувств как некое существо, которое само зародилось и само же сотворило себя — всё это изначально не могло не выглядеть в глазах людей явным чудом.   

{{Стиль С-Капитель|ОТКУДА}} же берёт своё начало этот всемирный символ? В качестве священного знака яйцо встречается в космогониях всех народов земли. Сама его внешняя форма, как и заключённая внутри него тайна, делали его предметом поклонения во все времена. Уже в самых древних человеческих представлениях о мире яйцо выступает образом, наиболее удачно выражающим идею происхождения бытия и связанной с этим тайны. Люди понимали, что под внешней скорлупой яйца мало-помалу незаметно формируется зародыш, что внутри яйца идёт какая-то работа, и происходит она безо всякого участия каких-либо внешних сил, которые из латентного ''ничто'' производят активное ''нечто'', не нуждаясь при этом ни в чём, кроме одного: теплоты, а затем, когда этот зародыш постепенно превращается во вполне конкретное живое существо, он пробивается сквозь скорлупу и является на суд внешних органов чувств как некое существо, которое само зародилось и само же сотворило себя — всё это изначально не могло не выглядеть в глазах людей явным чудом.   

Для объяснения столь благоговейного отношения к яйцу Тайное учение обращается к символике доисторических рас. Поначалу "первопричина" не имела среди людей собственного наименования. Позже в фантазии мыслящего человека она обрела образ вечно невидимой таинственной птицы, откладывающей в хаосе яйцо, которое и превращается во Вселенную. Поэтому-то и Брахму называли Калахансой, "лебедем в (пространстве и) времени". "Лебедем" же "вечности" он становится потому, что в начале каждой манвантары откладывает "золотое яйцо", а яйцо воплощает в себе символ "великого круга" — O, — который уже сам по себе служит символом Вселенной и всех её сфер-тел.   

Для объяснения столь благоговейного отношения к яйцу Тайное учение обращается к символике доисторических рас. Поначалу "первопричина" не имела среди людей собственного наименования. Позже в фантазии мыслящего человека она обрела образ вечно невидимой таинственной птицы, откладывающей в хаосе яйцо, которое и превращается во Вселенную. Поэтому-то и Брахму называли Калахансой, "лебедем в (пространстве и) времени". "Лебедем" же "вечности" он становится потому, что в начале каждой манвантары откладывает "золотое яйцо", а яйцо воплощает в себе символ "великого круга" — O, — который уже и сам по себе служит символом Вселенной и всех её сфер-тел.   

Вторая причина, по которой именно яйцо было выбрано в качестве символа Вселенной и нашей Земли, заключается в самой его форме. Оно представляет собой круг и сферу, а то, что наша планета имеет яйцеобразную форму, по-видимому, было известно уже в те времена, когда возникла симвология, поскольку в качестве символа эта форма получила повсеместное распространение. Представление о первом проявлении космоса в форме яйца чрезвычайно широко бытовало в эпоху древности. Как показывает Брайент, этот символ встречается у греков, сирийцев, персов и египтян.<ref>См. Дж. Брайент. Новая система, или Анализ античной мифологии (Jacob Bryant, A New System, or An Analysis of Ancient Mythology, vol. III. London, 1807), p. 165.</ref> В главе LIV "Египетского ритуала"<ref>"Книги мёртвых".</ref> рассказывается о том, как бог времени и земли, Геб, откладывает яйцо,<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я есмь . . . это великое яйцо, снесённое Гебом на земле" — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> то есть Вселенную, — "яйцо, зачатое в час великого единого, обладающего двуначальной силой" (Sec. V., 2, 3, etc.).<ref>Там же — p. 173 (liv.3) (''SDR'', TUP). </ref>  

Вторая причина, по которой именно яйцо было выбрано в качестве символа Вселенной и нашей Земли, заключается в самой его форме. Оно представляет собой круг и сферу, а то, что наша планета имеет яйцеобразную форму, по-видимому, было известно уже в те времена, когда возникла симвология, поскольку в качестве символа эта форма получила повсеместное распространение. Представление о первом проявлении космоса в форме яйца чрезвычайно широко бытовало в эпоху древности. Как показывает Брайент, этот символ встречается у греков, сирийцев, персов и египтян.<ref>См. Дж. Брайент. Новая система, или Анализ античной мифологии (Jacob Bryant, A New System, or An Analysis of Ancient Mythology, vol. III. London, 1807), p. 165.</ref> В главе LIV "Египетского ритуала"<ref>"Книги мёртвых".</ref> рассказывается о том, как бог времени и земли, Геб, откладывает яйцо,<ref>См. Livre des Morts, Pierret: "Я есмь . . . это великое яйцо, снесённое Гебом на земле" — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> то есть Вселенную, — "яйцо, зачатое в час великого единого, обладающего двуначальной силой" (Sec. V., 2, 3, etc.).<ref>Там же — p. 173 (liv.3) (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-Цитата|"подобное же описание первого скопления элементов-стихий в форме яйца встречается во всех (индийских) пуранах, обычно сопровождаемое эпитетом "хайма" или "хиранья", "золотое", как оно обозначено у Ману"<ref>См. Vishṇu Purāṇa, Book I, p. 39, note 30 (''SDR'', TUP). Законы Ману, М., 2002. I, 9. С. 17.</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"подобное же описание первого скопления элементов-стихий в форме яйца встречается во всех (индийских) пуранах, обычно сопровождаемое эпитетом "хайма" или "хиранья", "золотое", как оно обозначено у Ману"<ref>См. Vishṇu Purāṇa, Book I, p. 39, note 30 (''SDR'', TUP). Законы Ману, М., 2002. I, 9. С. 17.</ref>. }}

"Хиранья", между тем, означает не "золотое", а "лучезарное", "светящееся", как это доказывается великим индийским учёным, покойным Свами Дайанандом Сарасвати, в его неопубликованном труде, где он оспаривает точку зрения профессора Макса Мюллера. В "Вишну-пуране" говорится:

"Хиранья", между тем, означает не "золотое", а "лучезарное", "светящееся", как это доказывается великим индийским учёным, покойным Свами Дайанандом Сарасвати, в его неопубликованном труде, где он оспаривает точку зрения профессора Макса Мюллера.  

{{Стиль А-Цитата|"Ум (махат — ''Е.П.Б.''), . . . и в том числе даже (непроявленные — ''Е.П.Б.'') грубые элементы, образовал и яйцо, . . . и сам владыка Вселенной . . . обитал в нём в образе Брахмы. . . В этом яйце, о брахман, заключались континенты и моря, и горы, планеты и все подразделения Вселенной, боги, демоны и род человеческий".<ref>Там же, Book I, Ch. 2, pp. 38-40.</ref>}}

 

{{Стиль А-Цитата|"Ум (махат — ''Е.П.Б.''), . . . и в том числе даже (непроявленные — ''Е.П.Б.'') грубые элементы, образовали яйцо, . . . и сам владыка Вселенной . . . обитал в нём в образе Брахмы. . . В этом яйце, о брахман, заключались континенты и моря, и горы, планеты и все подразделения Вселенной, боги, демоны и род человеческий".<ref>Там же, Book I, Ch. 2, pp. 38-40.</ref>}}

Как в Греции, так и в Индии считалось, что в яйце обитало и из него родилось первое видимое существо мужского пола (male being), соединявшее в себе природу обоих полов. По мнению некоторых греков, таким "первородным мира" был бог Дионис, появившийся из мирового яйца, а от него уже пошли все другие смертные и бессмертные.<ref>См. Bryant, A New System — 3:166 (''SDR'', TUP). </ref> В египетском "Ритуале" ("Книга мёртвых", XVII, 50) говорится, что бог Ра сияет, находясь в своём яйце (солнце), и немедленно отправляется в путь с пробуждением бога Шу (солнечной энергии), который и передаёт Ра свой импульс.<ref>См. Livre des Morts — p. 63 (xvii.50-51) (''SDR'', TUP). </ref>  

Как в Греции, так и в Индии считалось, что в яйце обитало и из него родилось первое видимое существо мужского пола (male being), соединявшее в себе природу обоих полов. По мнению некоторых греков, таким "первородным мира" был бог Дионис, появившийся из мирового яйца, а от него уже пошли все другие смертные и бессмертные.<ref>См. Bryant, A New System — 3:166 (''SDR'', TUP). </ref> В египетском "Ритуале" ("Книга мёртвых", XVII, 50) говорится, что бог Ра сияет, находясь в своём яйце (солнце), и немедленно отправляется в путь с пробуждением бога Шу (солнечной энергии), который и передаёт Ра свой импульс.<ref>См. Livre des Morts — p. 63 (xvii.50-51) (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-Цитата|"Он пребывает в солнечном яйце — яйце, которому дарована жизнь среди богов" (Ibid. XLII, 13). "Я — душа творящая бездны небес. Никому не узреть гнезда моего, никому не разбить яйца моего, ибо Я есмь Господь!" (Ibid. LXXXV)<ref>Там же — p. 265 (lxxxv.9) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Он пребывает в солнечном яйце — яйце, которому дарована жизнь среди богов" (Ibid. XLII, 13). "Я — душа творящая бездны небес. Никому не узреть гнезда моего, никому не разбить яйца моего, ибо Я есмь Господь!" (Ibid. LXXXV)<ref>Там же — p. 265 (lxxxv.9) (''SDR'', TUP). </ref> }}

— восклицает бог Солнца.

— восклицает бог солнца.

С учётом существования [в древней Индии] фигуры круга, а также учитывая тот факт, что из круга {{Стиль С-Символ|ⵔ}}, то есть из яйца, выделяется "'''|'''" (иными словами, в андрогине происходит отделение мужского начала от женского), странно слышать из уст учёных высказывания о том, будто древние арии не владели десятичной системой счисления — на том лишь основании, что об этом не говорится ни слова в древнейших индийских рукописях.<ref>См. Müller, Chips: ". . . то, что девять цифр и применение ноля были известны буддистам III века до Р.Х. представляется сомнительным особенно с учётом того, что числа, содержащиеся в бактрийско-палийских надписях I-II вв. до Р.Х., не несут на себе ни малейшего следа, указывающего на существование этой совершенной системы счисления" — 2:294-295 (''SDR'', TUP). </ref> Число 10, будучи священным числом Вселенной, заключало в себе тайный, эзотерический смысл и как единица, и как ''ноль'' ("круг"). Более того, профессор Макс Мюллер утверждает, что  

С учётом существования [в древней Индии] фигуры круга, а также учитывая тот факт, что из круга {{Стиль С-Символ|ⵔ}}, то есть из яйца, выделяется "'''|'''" (иными словами, в андрогине происходит отделение мужского начала от женского), странно слышать из уст учёных высказывания о том, будто древние арии не владели десятичной системой счисления — на том лишь основании, что об этом не говорится ни слова в древнейших индийских рукописях.<ref>См. Müller, Chips: ". . . то, что девять цифр и применение ноля были известны буддистам III века до Р.Х. представляется сомнительным особенно с учётом того, что числа, содержащиеся в бактрийско-палийских надписях I-II вв. до Р.Х., не несут на себе ни малейшего следа, указывающего на существование этой совершенной системы счисления" — 2:294-295 (''SDR'', TUP). </ref> Число 10, будучи священным числом Вселенной, заключало в себе тайный, эзотерический смысл и как единица, и как ''ноль'' ("круг"). Более того, профессор Макс Мюллер утверждает, что  

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986 — Порфирий. Жизнь Пифагора, 49: "Что же касается учения о числах, то им он занимался вот для чего (так пишут многие, и среди них — Модерат из Гадира . . .). Первообразы и первоначала, говорил он, не поддаются ясному изложению на словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам. . . Вот так и пифагорейцы поступают с первоначальными понятиями и образами: они не в силах передать словесно бестелесные образы и первоначала и прибегают к числам, чтобы их показать".</ref>  

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986 — Порфирий. Жизнь Пифагора, 49: "Что же касается учения о числах, то им он занимался вот для чего (так пишут многие, и среди них — Модерат из Гадира . . .). Первообразы и первоначала, говорил он, не поддаются ясному изложению на словах, потому что их трудно уразуметь и трудно высказать, оттого и приходится для ясности обучения прибегать к числам. . . Вот так и пифагорейцы поступают с первоначальными понятиями и образами: они не в силах передать словесно бестелесные образы и первоначала и прибегают к числам, чтобы их показать".</ref>  

Но если, с одной стороны, в самых древних индийских рукописях нет и следа десятичной системы счисления и Макс Мюллер со всей ясностью отмечает, что до сих пор ему удалось обнаружить всего лишь девять букв (начальных букв из названий санскритских цифр),<ref>См. Müller, Chips: “Просим также обратить особое внимание на перечень древнесанскритских числительных . . . Мы встречаем девять букв (начальных букв санскритских числительных), которые применялись в качестве цифр для обозначения от 1 до 9 . . .” — 2:295 (SDR, TUP). </ref> то, с другой стороны, у нас есть не менее древние источники, которые доказывают обратное. Мы говорим о скульптуре и священных изображениях, сохранившихся в большинстве древних храмов на Дальнем Востоке. Пифагор приобрёл свои знания в Индии,<ref>Там же: “. . . Явившись в Испанию, арабы . . . переняли ту систему цифр, которая была там в ходу . . . и которая перекочевала туда из неопифагорейской школы в Египте, но изначально пришла туда из Индии . . .” — 2:291 (SDR, TUP).</ref> и профессор Макс Мюллер подтверждает это, по крайней мере, допуская, что первыми стали обучать греков и римлян науке "счисления" ''неопифагорейцы'', которые  

Но если, с одной стороны, в самых древних индийских рукописях нет и следа десятичной системы счисления и, как со всей ясностью отмечает Макс Мюллер, ему до сих пор удалось обнаружить всего лишь девять букв (начальных букв из названий санскритских цифр),<ref>См. Müller, Chips: “Просим также обратить особое внимание на перечень древнесанскритских числительных . . . Мы встречаем девять букв (начальных букв санскритских числительных), которые применялись в качестве цифр для обозначения от 1 до 9 . . .” — 2:295 (SDR, TUP). </ref> то, с другой стороны, у нас есть не менее древние источники, которые доказывают обратное. Мы говорим о скульптуре и священных изображениях, сохранившихся в большинстве древних храмов на Дальнем Востоке. Пифагор приобрёл свои знания в Индии,<ref>Там же: “. . . Явившись в Испанию, арабы . . . переняли ту систему цифр, которая была там в ходу . . . и которая перекочевала туда из неопифагорейской школы в Египте, но изначально пришла туда из Индии . . .” — 2:291 (SDR, TUP).</ref> и профессор Макс Мюллер подтверждает это, по крайней мере, допуская, что первыми стали обучать греков и римлян науке "счисления" ''неопифагорейцы'', которые  

{{Стиль А-Цитата|"с индийскими цифрами впервые познакомились то ли в Александрии, то ли в Сирии, а затем приспособили их к своему пифагорейскому абаку<ref>Там же — 2:288 (SDR, TUP). Абак — счётная доска.</ref>" }}

{{Стиль А-Цитата|"с индийскими цифрами впервые познакомились то ли в Александрии, то ли в Сирии, а затем приспособили их к своему пифагорейскому абаку<ref>Там же — 2:288 (SDR, TUP). Абак — счётная доска.</ref>" }}

'''[2]''' Max Muller, "Our Figures." <ref>См.:  Müller, Chips: "Арабы, впрочем, вовсе и не утверждают, будто это они изобрели цифры и единодушно приписывают это открытие индийцам. Не может также быть никакого сомнения и в том, что именно брахманы явились первооткрывателями тех самых числовых символов, которыми сегодня пользуется весь цивилизованный мир" — 2:286-287 (''SDR'', TUP). </ref>

'''[2]''' Max Muller, "Our Figures." <ref>См.:  Müller, Chips: "Арабы, впрочем, вовсе и не утверждают, будто это они изобрели цифры и единодушно приписывают это открытие индийцам. Не может также быть никакого сомнения и в том, что именно брахманы явились первооткрывателями тех самых числовых символов, которыми сегодня пользуется весь цивилизованный мир" — 2:286-287 (''SDR'', TUP). </ref>

'''[3]''' King, "Gnostics and their Remains," plate xiii.  

'''[3]''' King, "Gnostics and their Remains," plate xiii.<ref>Pl. N. P. 447.</ref>

'''[4]''' “Vita Pythag.”<ref>Порфирий. Жизнь Пифагора.</ref>

'''[4]''' “Vita Pythag.”<ref>Порфирий. Жизнь Пифагора.</ref>

{{Стр| 365 |КРЫЛАТАЯ СФЕРА}}

{{Стр| 365 |КРЫЛАТАЯ СФЕРА}}

яйце, охвачен ярким сиянием в момент перехода в Страну Тайны (XXII, I). Он — яйцо Геба (LIV, 1-3).<ref>См. Livre des Morts — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> . . . Яйцо выступало символом ''бессмертной'' и вечной жизни и, кроме того, служило глифом родящей утробы, в то время как связанный с ним ''тау'' обозначал лишь жизнь в ''рождениях и смерти''. Мировое яйцо помещалось в Хнуме, "воде пространства", то есть в женском ''абстрактном'' начале (с падением человечества в состояние физического размножения и с возникновением культа фаллоса Хнум превращается в бога-''творца'' Амона), но, когда "огненный бог" Птах изображается с мировым яйцом в руке, эта символика приобретает уже совершенно земной и конкретный смысл. В сочетании с образом ястреба (сокола), символом Осириса-Солнца, этот символ уже передаёт двойное значение: он начинает обозначать оба вида жизни — и смертной, и бессмертной.  

яйце, охвачен ярким сиянием в момент перехода в Страну Тайны (XXII, I). Он — яйцо Геба (LIV, 1-3).<ref>См. Livre des Morts — p. 173 (liv.1, 2) (''SDR'', TUP). </ref> . . . Яйцо выступало символом ''бессмертной'' и вечной жизни и, кроме того, служило глифом родящей утробы, в то время как связанный с ним ''тау'' обозначал лишь и рождение в ''тварном мире''. Мировое яйцо помещалось в Хнуме, "воде пространства", то есть в женском ''абстрактном'' начале (с падением человечества в состояние физического размножения и с возникновением культа фаллоса Хнум превращается в бога-''творца'' Амона), но, когда "огненный бог" Птах изображается с мировым яйцом в руке, эта символика приобретает уже совершенно земной и конкретный смысл. В сочетании с образом ястреба (сокола), символом Осириса-Солнца, этот символ уже передаёт двойное значение: он начинает обозначать оба вида жизни — и смертной, и бессмертной.  

В книге Кирхера (Kircher) "Эдип Египетский" ("Œdipus Egyptiacus") (т. III, с. 124) приводится изображение папируса, на котором мы видим яйцо, парящее над мумией. Это символ надежды и обещанного ''осирифицированному'' умершему ''нового рождения''. Его душа, пройдя обязательное очищение в Аменти, вновь попадёт в это яйцо бессмертия, где и будет созревать, пока не родится к новой жизни на земле. В эзотерическом учении это яйцо называется ''девачаном'', блаженной обителью, и символом её выступает также крылатый жук-скарабей. "Крылатая сфера" — это ещё один образ яйца, и выражение это передаёт тот же смысл, что и скарабей, ''хопиру<ref>См. Maspero, Guide: "В Египте скарабей назывался ''хопиру'', ''хопри'' от корня ''хопру'', "становиться": у древних египтян он служил эмблемой человеческой жизни и последующих перевоплощений души в других мирах" — p. 225 (''SDR'', TUP). </ref>'' (от корня ''хопру'' — "становиться", "рождаться снова"): повторное рождение человека и его духовное обновление.  

В книге Кирхера (Kircher) "Эдип Египетский" ("Œdipus Egyptiacus") (т. III, с. 124) приводится изображение папируса, на котором мы видим яйцо, парящее над мумией. Это символ надежды и обещанного ''осирифицированному'' умершему ''нового рождения''. Его душа, пройдя обязательное очищение в Аменти, вновь попадёт в это яйцо бессмертия, где и будет созревать, пока не родится к новой жизни на земле. В эзотерическом учении это яйцо называется ''девачаном'', блаженной обителью, и символом её выступает также крылатый жук-скарабей. "Крылатая сфера" — это ещё один образ яйца, и выражение это передаёт тот же смысл, что и скарабей, ''хопиру<ref>См. Maspero, Guide: "В Египте скарабей назывался ''хопиру'', ''хопри'' от корня ''хопру'', "становиться": у древних египтян он служил эмблемой человеческой жизни и последующих перевоплощений души в других мирах" — p. 225 (''SDR'', TUP). </ref>'' (от корня ''хопру'' — "становиться", "рождаться снова"): повторное рождение человека и его духовное обновление.  

спасения и воскресения. Это находит своё подтверждение и в вековой традиции обмениваться "пасхальными яйцами". Между змеиным яйцом — ''anguinum'', "яйцом" "язычников"-друидов<ref>См. The Natural History of Pliny, London, 1856, Book XXIX, Chap. 12, ''Serpents' Eggs'', pp. 388-390.

спасения и воскресения. Это находит своё подтверждение и в вековой традиции обмениваться "пасхальными яйцами". Между змеиным яйцом — ''anguinum'', "яйцом" "язычников"-друидов<ref>См. The Natural History of Pliny, London, 1856, Book XXIX, Chap. 12, ''Serpents' Eggs'', pp. 388-390.

См. также: Дж. Форлонг. Реки жизни (J. G. R. Forlong, "Rivers of Life," 1883): "Яйцо или его жреческая имитация . . . служило когда-то объектом поклонения у кельтов в качестве "предмета культа друидов" . . . Мы можем приводить почти до бесконечности рассказы, в которых отразился тот благоговейный страх, который люди испытывали в этой связи" — 2:295-296 (''SDR'', TUP). </ref>, одно только имя которых наводило ужас на могущественный Рим, — и красным пасхальным яйцом какого-нибудь славянина-крестьянина, минул огромный временной цикл. Но всё-таки даже сегодня, в цивилизованной ли Европе или среди отсталых дикарей Центральной Америки, мы встречаем одну и ту же архаичную, уходящую во глубь веков идею, изначальную идею этого символа — нам надо только приглядеться к ней повнимательней, чтобы она могла предстать пред нами в своей первозданной чистоте, и не поддаваться при этом высокомерному чувству нашего мнимого умственного и физического превосходства.  

См. также: Дж. Форлонг. Реки жизни (J. G. R. Forlong, "Rivers of Life," 1883): "Яйцо или его жреческая имитация . . . служило когда-то объектом поклонения у кельтов в качестве "предмета культа друидов" . . . Мы можем приводить почти до бесконечности рассказы, в которых отразился тот благоговейный страх, который люди испытывали в этой связи" — 2:295-296 (''SDR'', TUP). </ref>, одно только имя которого наводило ужас на могущественный Рим, — и красным пасхальным яйцом какого-нибудь славянина-крестьянина, минул огромный временной цикл. Но всё-таки даже сегодня, в цивилизованной ли Европе или среди отсталых дикарей Центральной Америки, мы встречаем одну и ту же архаичную, уходящую во глубь веков идею, изначальную идею этого символа — нам надо только приглядеться к ней повнимательней, чтобы она могла предстать пред нами в своей первозданной чистоте, и не поддаваться при этом высокомерному чувству нашего мнимого умственного и физического превосходства.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}