Малахов П.Н. - Наши предки: различия между версиями

{{Стиль А-Подзаголовок|Предки физические и мировоззренческие}}

Конечно, «как вверху так и внизу»: как  дух с материей перемешиваются и неотрывны друг от друга, так и любой деятель имеет свою родину (большую и малую, первую и вторую) и любое место имеет своих деятелей (местных  и иностранных, коренных и приезжих), поэтому в некоторых контекстах понятие родины и отечества могут быть синонимами, но лишь в некоторых. Тем не менее мы должны развивать своё чувство различения, чтобы лучше понимать как устроен мир и разные слова в конце концов должны приобрести для нас собственные оттенки смысла.

Не отрицая значимости на наше развитие всех упомянутых видов предков (особенно, что касается чувства благодарности к ним), теософия предлагает также обратить внимание на этот вопрос в гораздо большем масштабе: она предлагает задуматься какие именно процессы во вселенной приводят к появлению человека, какие формы жизни ему предшествуют, чьим потомком он является в общемировом смысле.  

Во-первых, все его тела постоянно излучают и поглощают частицы материи, обмениваясь ими с окружающей средой. Самым наглядным является обмен на физическом уровне, где мы постоянно поглощаем материю в виде пищи, питья и воздуха и отдаём в виде испражнений, пота, слёз и других выделений. То же самое происходит и на других планах нашего бытия: наши чувственное и умственное тела находятся в постоянном обмене с другими существами, причём не только человеческого царства. В этом заключается, например, ''эзотерическое'' понимание метемпсихоза<ref>Теософия не поддерживает ''экзотерическое'' (то есть поверхностное) понимание метемпсихоза как возможное перевоплощение человека в телах животных и растений, поскольку разделяет понятия ''человека'' (как эволюционирующее сознание или монаду) и его ''тел'' (или проводников, посредством которых сознание взаимодействует с внешним миром на разных планах бытия). ''Эзотерическое'' учение утверждает, что достигнув человеческого царства монада, не может спускаться в предшествующие царства ввиду того, что там для неё уже невозможно получить никакого полезного опыта. Однако, что касается проводников монады, то элементы, из которых они состоят, постоянно циркулируют на соответствующих им планах материи и входят в состав тел существ разных классов. То есть элементы когда-то входившие в состав человеческого тела действительно могут входить в состав тел животных, растений и даже камней, но это не будет перевоплощением человека в эти тела; не больше чем мы можем сказать это о рубашке, которую когда-то носили, а потом надели её на обезьяну или пугало. </ref>.

[[Файл:Ткань.jpg|150px|мини|справа|Рисунок 2. Ткань – символ вселенной]]

''Форма'' – нити, тесно переплетающиеся и находящиеся в постоянном контакте друг с другом.

2) '''агнишватты''' – солнечные предки, бесплотные, бесформенные дыхания, состоящие из мыслительной субстанции и имеющие способность наделять разумом других существ, что они и сделали, «воплотившись» в людей третьей коренной расы, когда человеческие тела достигли необходимого уровня развития; агнишватты представлены тремя эзотерическими кумарами: Сана, Капила, Санатсуджата – эти 3 класса существ представляют, выявляют и развивают нашу внутреннюю природу.

[[Файл:Малахов ПН - Предки человека.png|600px|мини|центр|Рисунок 3]]

Таким образом вся наша сложная семеричная организация может быть геометрически изображена в виде ''треугольника'' (3 класса агнишваттов), представляющего нашу высшую или духовную природу; и ''квадрата'' (4 класса бархишад), представляющего нашу низшую или материальную природу. Все семь классов предков, называемые на санскрите ''питри'', относятся к царству богов и представляют не отдельные божества, а иерархии, охватывающие все планы бытия. Сознание Единой Жизни должно проявиться на каждом плане, что означает, что на каждом должны быть созданы соответствующие проводники и на каждом должны быть те, кто эти проводники наполнит или оживит. Это в свою очередь означает что на каждом плане бытия существуют свои представители агнишваттов и бархишад. На предложенной далее схеме (рис. 4) сделана попытка показать эту идею отражения большого в малом.  

[[Файл:Малахов ПН - Подпланы отражают планы.png|300px|мини|центр|Рисунок 4]]

Высокие уровни агнишваттов и бархишад, действующие в масштабе всей вселенной не имеют непосредственного отношения к человеку и занимаются развитием сознания и формы для всех существ. Их называют кумарами, т.&nbsp;е. девственными юношами, поскольку они не воплощаются (в том числе и бархишады, высокие степени которых работают только с ''идеей'' форм, но не созданием самой формы). Эти же семь классов кумар действуют и в мире форм, но уже через своих более низких по иерархии представителей. В человеке они представляют его 7 принципов, также группируемых на высший треугольник (нашу индивидуальность) и низшую четверицу (личность, создаваемую заново для каждого воплощения). И эти же кумары в ещё более дифференцированной стадии представлены на плане ума (манаса), где треугольник агнишваттов представлен в высшем манасе а квадрат бархишад – в низшем. Это один из конкретных примеров для понимания первого фундаментального принципа эзотерического учения, упомянутого в прологе «Тайной доктрины»: существование Единой Жизни, в которой все процессы и существа являются отражениями друг друга. В этом же заключается и объяснение кажущегося противоречия в «Тайной доктрине», когда про бархишад с одной стороны говорится, что они кумары, т.&nbsp;е. существа не воплощающиеся, а с другой стороны, что они входят в отброшенные ими тени и становятся самим человечеством.  

Таким образом получается, что с одной стороны предки (питри) отвечают принципам человека, а с другой – семеричному подразделению ума (манаса) в нём. Эта взаимосвязь хорошо отражает закон соответствий: как вверху, так и внизу. Малое отражает большое и каждый план бытия отражает все планы бытия на своих подпланах. Приведём ещё одну схему развёртывания вселенной, где это было бы показано более подробно (см. рис. 5).  

[[Файл:Малахов ПН - Развёртывание вселенной.png|600px|мини|центр|Рисунок 5]]

На рисунке видно, что тройственный мир духа вне форм (недоступный для человеческого восприятия и потому вечно сокрытый и непознаваемый) отражается в человеке в трёх его высших принципах: атме, буддхи и манасе. Это ''первое отражение происходит в масштабе вселенной'' – это отражение божественного замысла (идеи, идеальной вселенной) через божественный ум (махат, третий логос) в форму (проявленную вселенную). Наша высшая или божественная триада призвана изучать весь доступный нам мир, именно через неё божественный ум познаёт мир форм. Таким образом, человек является частью разумной иерархии и по функционалу и по естеству. По функционалу, поскольку манас в человеке делает то же самое, что и махат во вселенной. По естеству, поскольку материя, из которой состоит наш ум (не мозг) является той же самой, что и у любого существа на плане разума и творчества. Только у нас это материя ума, а у агнишваттов – материя их тела.  Другими словами материя, из которой состоят тела агнишваттов (самый низший принцип), такого же уровня плотности и свойств, какими обладает наше умственное тело. Потому и говорят, что боги стоят ступнями (низшая точка в теле) на разуме (высшее подразделение ума) человека.

Однако и это может быть понято в том смысле, что они «не имели её [искру разумности], чтобы дать» не потому, что сами не были разумными, а потому, что их уровень развития не позволял поделиться своей разумностью с другой формой. Подобно тому, как человек, будучи сам разумным, не может всё же наделять разумом свои творения. Развитие искусственного интеллекта хоть и даёт некоторым подобные надежды, но вряд ли сможет превзойти функции низшего манаса, но это уже отдельная большая тема.

{{Стиль А-Цитата|«В пятом круге все мы будем играть роль питри. Нам придётся пойти и вкладывать наши чхайи в другое человечество и оставаться с ним, пока то человечество не усовершенствуется».}}

Соответственно, поскольку роль бархишад будет выполнять часть современного человечества, то этот класс питри вынужден обладать разумом. Чуть далее даётся ещё одно пояснение:

Таким образом даётся пояснение что значит «бархишады отбросили свои тени» и «стали первой расой». Это просто означает, что они руководили процессом создания низшей человеческой четверицы<ref>Низший манас (кама-манас), прана, астральное тело и физическое тело.</ref>, основополагающим принципом в которой является ''низший манас'' (отражение высшего манаса), тот что призван познавать дифференцированный мир. Для этого познания ему необходимы инструменты, ключевым из которых является ас''тральное тело, ''обладающее способностью воспринимать особенности окружающей среды с помощью пяти чувств. ''Физическое тело'' является лишь уплотнённой копией астрального, скафандром, позволяющим получать данные из ещё более плотных слоёв материи. Четвёртый же принцип – ''прана'', это ни что иное как живительная энергия, позволяющая действовать астральному и физическому телам, это представитель одновременно и атмы, и фохата в более плотных планах бытия – энергетическое начало в природе.