Изменения

Импульс к манвантаре возникает при очередном пробуждении космической идеации ("мирового ума") одновременно и параллельно с первым появлением космической субстанции из недифференцированного состояния ''пралайи''. Посредством именно этой космической субстанции и осуществляется космическая идеация в рамках начинающейся манвантары. Вот тогда-то ''абсолютная мудрость'' и начинает отображаться в собственной своей идеации, в результате чего — в ходе некоего трансцендентного процесса, выходящего за пределы человеческого сознания и понимания — и возникает космическая энергия (''фохат'').  

Импульс к манвантаре возникает при очередном пробуждении космической идеации ("мирового ума") одновременно и параллельно с первым появлением космической субстанции из недифференцированного состояния ''пралайи''. Посредством именно этой космической субстанции и осуществляется космическая идеация в рамках начинающейся манвантары. Вот тогда-то ''абсолютная мудрость'' и начинает отображаться в собственной своей идеации, в результате чего — в ходе некоего трансцендентного процесса, выходящего за пределы человеческого сознания и понимания — и возникает космическая энергия (''фохат'').  

Охватывая своим трепетом всю глубь инертной субстанции, фохат приводит её в активное состояние и придаёт необходимые направления её первых дифференциаций на всех семи планах космического сознания. Таким образом, возникают ''семь протилов'' (как они называются сегодня), хотя у древних ариев они носили название семи пракрити, то есть семи природ. Все вместе эти природы составляли тот ''сравнительно'' однородный базис, который по мере усиления общей разнородности (в ходе развёртывания универсума) дифференцируется в поразительное по сложности многообразие явлений, происходящих на планах восприятия. Слово "сравнительно" использовано здесь не случайно, поскольку само существование такого процесса, в результате которого недифференцированная космическая субстанция впервые собирается в семь отдельных фундаментов, основ для всей последующей эволюции, заставляет нас рассматривать ''протил'''''[1]''' каждого плана лишь как некую ''переходную'' фазу, в которую вступает субстанция на своём пути от абстрактной к полной объективности.  

Охватывая своим трепетом всю глубь инертной субстанции, фохат приводит её в активное состояние и придаёт необходимые направления её первым дифференциациям на всех семи планах ''космического сознания''. Таким образом, возникают ''семь протилов'' (как они называются сегодня), хотя у древних ариев они носили название семи ''пракрити'', то есть семи природ. Все вместе эти природы и составили тот ''сравнительно'' однородный базис, который по мере усиления общей разнородности (в ходе развёртывания универсума) начинает дифференцироваться в поразительное по сложности многообразие явлений, происходящих на планах восприятия. Слово "сравнительно" использовано здесь не случайно, поскольку само существование такого процесса, в результате которого недифференцированная космическая субстанция впервые расщепляется на семь отдельных фундаментов, основ для всей последующей эволюции, заставляет нас считать ''протил'''''[1]''' каждого плана лишь ''переходной'' фазой, в которую вступает субстанция на своём пути от абстрактной к полной объективности.  

Как уже было сказано, космическое мыслетворчество прекращается с наступлением периода пралайи, и происходит это по той простой причине, что в этот период становится уже некому и нечему воспринимать его результаты. Любое проявление сознания, полусознания и даже "бессознательной целенаправленности" протекает не иначе как через  

Как уже было сказано, космическая идеация прекращается с наступлением периода пралайи, и происходит это по той простой причине, что в этот период становится уже некому и нечему воспринимать её результаты. Никакие сознание, полусознание и даже "бессознательная целенаправленность" не могут проявляться иначе, как через  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать на нашем плане — и составляет предмет поисков У. Крукса.

'''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать и на нашем плане — как раз и составляет предмет поисков У. Крукса.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 329 |ВСЕМИРНАЯ ИЛЛЮЗИЯ}}

{{Стр| 329 |ВСЕМИРНАЯ ИЛЛЮЗИЯ}}

материальный носитель. А это значит, что на нашем плане, где человеческое сознание ''в обычном своём состоянии'' не может подняться и выйти за пределы того, что называется трансцендентальной метафизикой, то дух может давать знать о себе в потоке индивидуальной или подсознательной субъективности<ref>То есть в субъективности монады.</ref> лишь через какие-то скопления молекул, то есть через определённую ткань. И поскольку существующая вне всякого восприятия материя представляет собой чистейшую абстракцию, то оба эти аспекты {{Стиль С-Капитель|абсолюта}} — космическая субстанция и космическое мыслетворчество — существуют в тесной взаимозависимости.

своего материального носителя. А это значит, что на нашем плане, где человеческое сознание ''в обычном своём состоянии'' не может воспарить столь высоко, чтобы вырваться за пределы того, что называется трансцендентальной метафизикой, дух может давать о себе знать в потоке индивидуальной (подсознательной) субъективности<ref>То есть в субъективности монады.</ref> лишь через какие-то скопления молекул, то есть через определённую ткань. А поскольку существующая вне всякого восприятия материя представляет собой чистейшую абстракцию, то оба эти аспекты АБСОЛЮТА — космическая субстанция и космическая идеация — существуют в тесной взаимозависимости

Строго говоря, во избежание путаницы и недопонимания термин "материя" следует применять по отношению ко всей совокупности доступных восприятию<ref>См. Иммануил Кант. Сочинения, т. 5, М., 1966 — Критика способности суждения. Введение, II, с. 172: "Но почву, на которой устанавливается её [философии — ''перев''.] область, . . . всё же составляет всегда только совокупность предметов всего возможного опыта" (''SDR'', TUP).</ref> предметов, а термин "субстанция" — по отношению к ''ноуменам'', ведь феномены на ''нашем'' плане являются лишь продуктом восприятия наших "эго" — модификациями их собственной субъективности, — а значит, и любые "состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых предметов" для детей нашего плана могут существовать лишь относительно и только в виде феноменов. Как выразились бы в данном случае современные идеалисты, взаимодействие субъекта и объекта производит объект, данный в чувствах, то есть феномен.

Строго говоря, во избежание путаницы понятий термин "материя" следует применять лишь по отношению к набору доступных восприятию<ref>См. Иммануил Кант. Сочинения, т. 5, М., 1966 — Критика способности суждения. Введение, II, с. 172: "Но почву, на которой устанавливается её [философии — ''перев''.] область, . . . всё же составляет всегда только совокупность предметов всего возможного опыта" (''SDR'', TUP).</ref> объектов, а термин "субстанция" — по отношению к ''ноуменам'', ведь феномены на ''нашем'' плане являются лишь продуктом восприятия наших "эго" — модификациями их собственной субъективности, — а значит, и любые "состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых предметов", для обитателей нашего плана могут существовать лишь относительно и только в виде феноменов. Как выразились бы в данном случае современные идеалисты, взаимодействие субъекта и объекта производит данный в чувствах объект, то есть феномен.

Однако из этого вовсе не следует, что так же происходит и на всех остальных планах, то есть что взаимодействие субъекта и объекта на всех семи дифференцированных планах порождает семеричную же группу феноменов, которые фактически так же не существуют как таковые, хотя и являются конкретными реалиями для тех сущностей (Entities), в состав ощущений которых они входят, подобно тому как окружающие нас горы и реки, с точки зрения физика, совершенно реальны, но, с точки зрения метафизика, — нереальны и представляют собой лишь обман чувств. Было бы ошибкой не только говорить, но даже и думать таким образом. С точки зрения высшей метафизики, весь универсум, включая всех богов, есть иллюзия. Но иллюзия того, кто сам есть иллюзия, на каждом плане сознания имеет свои особенности, и у нас нет никакого права безапелляционно рассуждать о том, какова может быть природа когнитивных способностей эго, скажем, на шестом плане, как не можем мы ни проводить знака равенства между нашими собственными способами восприятия и способами восприятия муравья, ни устанавливать на основе наших способов восприятия некий стандарт для муравья в том, что касается ''его'', муравья, формы сознания.  

Однако из этого вовсе не следует, что так же происходит и на всех остальных планах, то есть что взаимодействие субъекта и объекта на всех семи дифференцированных планах порождает семеричную же группу феноменов, которые фактически так же не существуют как таковые, хотя и являются конкретными реалиями для тех сущностей (Entities), в состав ощущений которых они входят, подобно тому как окружающие нас горы и реки, с точки зрения физика, совершенно реальны, но, с точки зрения метафизика, — нереальны и представляют собой лишь обман чувств. Было бы ошибкой не только говорить, но даже и думать таким образом. С точки зрения высшей метафизики, весь универсум, включая всех богов, есть иллюзия. Но иллюзия того, кто сам есть иллюзия, на каждом плане сознания имеет свои особенности, и у нас нет никакого права безапелляционно рассуждать о том, какова может быть природа когнитивных способностей эго, скажем, на шестом плане, как не можем мы ни проводить знака равенства между нашими собственными способами восприятия и способами восприятия муравья, ни устанавливать на основе наших способов восприятия некий стандарт для муравья в том, что касается ''его'', муравья, формы сознания.