Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.3: различия между версиями

Из этого, как мы уже отмечали и ранее, можно сделать вывод о том, что сегодняшняя (западная) метафизическая мысль ни в одном из своих наивысших взлётов даже и близко не подошла к истине. Нынешние умозрительные теории агностиков по вопросу о "Первопричине" в большинстве своём являются не более чем скрытым материализмом — различие между ними носит лишь чисто терминологический характер. Даже такой глубокий мыслитель, как Герберт Спенсер, порой говорит о "Непознаваемом" в таких терминах, которые свидетельствуют о тлетворном влиянии на него материализма, подобно мертвящему сирокко<ref>Сирокко (итал. scirocco, от араб. "шарк" — "восток") — тёплый, сильный, сухой южный или юго-восточный ветер в Средиземноморье, приносящий в Южную Европу большое количество пыли из пустынь Северной Африки и Аравийского полуострова (БЭС).</ref>, иссушившего и задушившего онтологическую мысль современности.'''[1]'''  

За все минувшие эпохи, начиная с первых веков четвёртой расы, когда единственным предметом поклонения был дух, а тайна была открыта для всех, и кончая последними счастливыми днями греческого искусства накануне рождения христианства, одним только эллинам и хватило смелости открыто воздвигнуть священный алтарь {{Стиль С-Капитель|неведомому богу}}. И что бы апостол Павел ни держал в своём проницательном уме, когда объявлял афинянам, что тот "неведомый", кому они в невежестве своём поклонялись, как раз и есть тот истинный Бог, о котором проповедует и он сам,<ref>Деян.: "23. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. 24. Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25. и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. 26. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27. дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: 28. ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".</ref> — в любом случае это божество не являлось ни Иеговой (см. "Святая Святых"<ref>См. "Тайная доктрина", т. 2, § XVII, "Святая Святых и её разложение", с. 472.</ref>), ни "творцом мира и всего сущего". Ибо тот, кто "не в ''рукотворенных'' храмах живет" (Деян. 17, 23-4), — это не "Бог Израилев", а "Неведомый" древних и современных пантеистов.  

Определить и постичь смысл божественной мысли можно только через бесчисленные проявления космической субстанции, в которой она духовно ''ощущается'' теми, кто на это способен. Но говорить подобным образом после того, как мы определили её как "Неведомое Божество", абстрактное, безличное, бесполое, как то, что должно полагаться в основание любой космогонии и всей её последующей эволюции, равнозначно тому, что не сказать ничего. Это всё равно что пытаться решить трансцендентное уравнение, имея в руках лишь ряд ''неизвестных'' величин.  

Истинное место "Неведомого" мы находим в древнейших символических схемах, где, как показано у нас выше в тексте, оно обозначено в виде беспредельной тьмы, на фоне которой возникает первая белая точка в центре — символизирующая совечную и единовечную друг другу {{Стиль С-Капитель|дух-материю}}, появляющуюся в феноменальном мире ещё до своей первой дифференциации. После того как "единое становится двумя", мы уже можем  

'''[1]''' Например, когда он называет "первопричину" "{{Стиль С-Капитель|непознаваемым}}", "силой, ''раскрывающейся нам'' в явлениях",<ref>Герберт Спенсер. Основные начала. СПб, 1897: "Таким образом сознание непостижимой силы, раскрывающейся нам во всех явлениях, постоянно делалось яснее . . ." ("Примирение", § 31, с. 89).</ref> и "бесконечной вечной ''энергией''"(?), то становится ясно, что он ухватил лишь ''физический'' аспект тайны бытия — в космической субстанции он видит одну только энергию и ничего больше. Из его поля зрения начисто выпал другой совечный аспект {{Стиль С-Капитель|единой реальности}} — мыслетворчество Космоса (которого в качестве ''ноумена'' как будто и ''не существует'' для этого великого мыслителя). Без сомнения, подобная ''однобокость'' в рассмотрении проблемы есть, в первую очередь, следствие порочной западной традиции видеть в сознании нечто вторичное или считать его "побочным продуктом" молекулярного движения.

"Материей" же необходимо считать такую объективность, которая находится в состоянии чистейшей абстракции, — это тот самосущий базис, семеричные дифференциации которого в рамках данной манвантары и создают всю объективную реальность, что лежит в основе любых феноменов, происходящих на каждой из фаз наполненного сознанием существования. С наступлением пралайи универсума прекращается и космическое мыслетворчество, и тогда вся космическая субстанция, находящаяся в самых различных состояниях дифференциации, возвращается в своё исходное состояние абстрактной потенциальной объективности.  

Импульс к манвантаре возникает при очередном пробуждении космического мыслетворчества ("мирового ума") одновременно и параллельно с первым появлением космической субстанции из недифференцированного состояния ''пралайи'', при этом космическая субстанция служит основой для мыслетворчества Космоса в пределах новой манвантары. Затем абсолютная мудрость отбрасывает своё отражение в собственное же мыслетворчество, и последнее в ходе некоего трансцендентного процесса, выходящего за рамки человеческого сознания и понимания, порождает особую космическую энергию (''фохат'').