Изменения

Восстановить этот всемирный ''философский'' язык попыталось было несколько замечательных людей, в том числе Дельгарм<ref>Имеется в виду Джордж Дальгарно (George Dalgarno, 1626-1687), шотландский лингвист, автор книги "Искусство знаков" (''Ars signorum'', 1661) (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref>, Уилкинс<ref>Джон Уилкинс (John Wilkins, 1614–1672), англиканский священник, натурфилософ, один из основателей Королевского общества в Англии. Последние четыре года жизни служил епископом Честерским. Некоторое время в своих лингвистических исследованиях сотрудничал с Дж. Дальгарно. Автор книги "Попытка восстановления подлинного характера и философского языка" ("An Essay towards a Real Character and a Philosophical Language", 1668), в которой среди прочего он выступил с идеей существования всемирного языка и предложил единую систему измерений, похожую на метрическую систему (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref> и Лейбниц, но доказать возможность существования такого языка<ref>См. Ragon, Orthodoxie, — p. 432 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref>  удалось лишь одному из них, де Меймьё<ref>Имеется в виду Жозеф де Меймьё (Joseph de Maimieux, 1753–1820), французский аристократ, бежавший в дни Французской революции в Германию. Ему принадлежит "своего рода система всемирного языка", которую он изложил в своей работе "Пазиграфия, или Начала" (полное название: "Pasigraphie ou Premiers éléments du nouvel art-science, d’écrire et d’imprimer en une langue, de manière à être lu et entendu dans toute autre langue sans traduction…" (Paris, 1797) (см. Ferdinand Hoefer. ''Nouvelle biographie générale'', Paris, Didot, vol. 32, col. 893-894).</ref> — он сделал это в своём сочинении "Pasigraphie". Возможно, образцом ему послужила система Валентина,<ref>Валентин — один из основателей гностицизма (II век н.э.).</ref> основанная на определённых сочетаниях греческих букв и прозванная "греческой каббалой".  

Восстановить этот всемирный ''философский'' язык попыталось было несколько замечательных людей, в том числе Дельгарм<ref>Имеется в виду Джордж Дальгарно (George Dalgarno, 1626-1687), шотландский лингвист, автор книги "Искусство знаков" (''Ars signorum'', 1661) (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref>, Уилкинс<ref>Джон Уилкинс (John Wilkins, 1614–1672), англиканский священник, натурфилософ, один из основателей Королевского общества в Англии. Последние четыре года жизни служил епископом Честерским. Некоторое время в своих лингвистических исследованиях сотрудничал с Дж. Дальгарно. Автор книги "Попытка восстановления подлинного характера и философского языка" ("An Essay towards a Real Character and a Philosophical Language", 1668), в которой среди прочего он выступил с идеей существования всемирного языка и предложил единую систему измерений, похожую на метрическую систему (см. Oxford Dictionary of National Biography).</ref> и Лейбниц, но доказать возможность существования такого языка<ref>См. Ragon, Orthodoxie, — p. 432 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref>  удалось лишь одному из них, де Меймьё<ref>Имеется в виду Жозеф де Меймьё (Joseph de Maimieux, 1753–1820), французский аристократ, бежавший в дни Французской революции в Германию. Ему принадлежит "своего рода система всемирного языка", которую он изложил в своей работе "Пазиграфия, или Начала" (полное название: "Pasigraphie ou Premiers éléments du nouvel art-science, d’écrire et d’imprimer en une langue, de manière à être lu et entendu dans toute autre langue sans traduction…" (Paris, 1797) (см. Ferdinand Hoefer. ''Nouvelle biographie générale'', Paris, Didot, vol. 32, col. 893-894).</ref> — он сделал это в своём сочинении "Pasigraphie". Возможно, образцом ему послужила система Валентина,<ref>Валентин — один из основателей гностицизма (II век н.э.).</ref> основанная на определённых сочетаниях греческих букв и прозванная "греческой каббалой".  

Многогранность значений тайного языка породила и богатое разнообразие догматов и обрядов в экзотеризме церковных ритуалов. Опять же, именно эта многогранность лежит в основе и большинства догматов христианской церкви, таких как семь таинств, Святая Троица, воскресение из мёртвых, семь смертных грехов и семь добродетелей. Но поскольку семь ключей к тайному языку всегда

Многогранность значений тайного языка породила и богатое разнообразие догматов и обрядов в экзотеризме церковных ритуалов. Опять же, именно эта многогранность лежит в основе и большинства догматов христианской церкви, таких как семь таинств, Святая Троица, воскресение из мёртвых, семь смертных грехов и семь добродетелей. Но поскольку в древности семь ключей к тайному языку всегда

{{Стр| 311 |РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ЕГИПТА}}

{{Стр| 311 |РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ЕГИПТА}}

находились в руках у наивысших посвящённых из числа иерофантов древности, то к членам новообразованной секты назореев попала только незначительная часть секретов, связанных с применением ключей, да и то лишь некоторых из них, и произошло это в результате предательства, совершённого отдельными отцами ранней христианской церкви — в прошлом посвящёнными, служившими в [языческих] храмах. Несколько первых пап были посвящёнными, но последние осколки их знаний ныне оказались в руках у иезуитов, обративших их в систему колдовства.  

находились в руках у наивысших посвящённых из числа иерофантов, то к членам новообразованной секты назореев попала только незначительная часть секретов, связанных с применением этих ключей, да и то лишь некоторых из них, и произошло это в результате предательства, совершённого отдельными отцами ранней христианской церкви — в прошлом посвящёнными, служившими в [языческих] храмах. Несколько первых пап были посвящёнными, но последние осколки их знаний ныне оказались в руках у иезуитов, обративших их в систему колдовства.  

Говорят, что ИНДИЯ (не в сегодняшних её границах, а вместе с землями, входившими в её состав в древности) представляет собой единственную страну в мире, среди сыновей которой и поныне живут адепты, владеющие всеми семью ''подсистемами'' и ключом ко всей системе целиком. После падения Мемфиса Египет начал терять эти ключи один за другим, и при жизни Бероса у Халдеи оставалось лишь три таких ключа. Что же касается евреев, то во всех своих письменных памятниках они демонстрируют глубокие знания лишь в области астрономических, геометрических систем и системы счисления, с помощью которых производилась символизация всех человеческих (особенно ''физиологических'') функций. Наивысшими же ключами они не владели никогда. "Когда я слышу, как люди рассуждают о религии Египта", — пишет Гастон Масперо, крупнейший французский египтолог и продолжатель исследований, начатых Мариет-беем<ref>Имеется в виду Франсуа Огюст Фердинан Мариет (François Auguste Ferdinand Mariette, 1821-1881), французский египтолог, ему был пожалован титул бея или паши (см. 1911 Encyclopædia Britannica, Volume 17).</ref>, —

Говорят, что ИНДИЯ (не в сегодняшних её границах, а вместе с землями, входившими в её состав в древности) представляет собой единственную страну в мире, среди сыновей которой и поныне живут адепты, владеющие всеми семью ''подсистемами'' и ключом ко всей системе целиком. После падения Мемфиса Египет начал терять эти ключи один за другим, и при жизни Бероса у Халдеи оставалось лишь три таких ключа. Что же касается евреев, то во всех своих письменных памятниках они демонстрируют глубокие знания лишь в области астрономии, геометрии и системы счисления, с помощью которых производилась символизация всех человеческих (особенно ''физиологических'') функций. Наивысшими же ключами они не владели никогда.  

{{Стиль А-Цитата|"меня всякий раз подмывает у них спросить, а ''которую'' из египетских религий они, собственно говоря, имеют в виду? Религию, существовавшую при 4-й династии, или религию эпохи Птолемеев? Религию черни или религию просвещённых людей? Ту, которая преподавалась в школах Гелиополя, или ту, что господствовала в умах и концепциях фиванского жречества? Ведь между первой мемфисской гробницей с её картушем, изображающим царя из третьей династии, и последними каменными блоками в Эснехе, относящимися ко временам императора Филиппа Араба<ref>Римский император (244-249 гг. н.э.).</ref>, пролегают, по меньшей мере, пять тысяч лет. Оставляя в стороне нашествие пастухов-гиксосов, периоды эфиопского и ассирийского владычества, поход персов, колонизацию греками и тысячи переворотов в политической жизни страны, Египет прошёл за эти пять тысяч лет ещё и через множество испытаний как нравственного, так и интеллектуального характера. Глава XVII из "Книги мёртвых" — по-видимому, отразившая систему мироустройства, как она понималась в Гелиополе во времена первых династий, — нам известна лишь по отдельным копиям, относящимся к периоду правления одиннадцатой и двенадцатой династий. Каждый из её стихов уже в то время имел три-четыре толкования, и эти толкования настолько резко отличались друг от друга, что в учениях разных школ демиург превращался то в солнечный огонь — Ра-Шу, то в изначальные Воды. Пятнадцать столетий спустя количество толкований лишь ещё более возросло. Время постепенно изменяло представления о вселенной и управляющих ею силах. За те недолгие восемнадцать с лишком веков, в течение которых существует христианство, оно }}

 

{{Стиль А-Цитата|"меня всякий раз подмывает у них спросить, а ''которую'' из египетских религий они, собственно говоря, имеют в виду? Религию, существовавшую при 4-й династии, или религию эпохи Птолемеев? Религию черни или религию просвещённых людей? Ту, которая преподавалась в школах Гелиополя, или ту, что господствовала в умах и концепциях фиванского жречества? Ведь между первой мемфисской гробницей с её картушем, изображающим царя из третьей династии, и последними каменными блоками в Эснехе, относящимися ко временам императора Филиппа Араба<ref>Римский император (244-249 гг. н.э.).</ref>, пролегают, по меньшей мере, пять тысяч лет.  

 

Оставляя в стороне нашествие пастухов-гиксосов, периоды эфиопского и ассирийского владычества, поход персов, колонизацию греками и тысячи переворотов в политической жизни страны, Египет прошёл за эти пять тысяч лет ещё и через множество испытаний как нравственного, так и интеллектуального характера. Глава XVII из "Книги мёртвых" — по-видимому, отразившая систему мироустройства, как она понималась в Гелиополе во времена первых династий, — нам известна лишь по отдельным копиям, относящимся к периоду правления одиннадцатой и двенадцатой династий. Каждый из её стихов уже в то время имел три-четыре толкования, и эти толкования настолько резко отличались друг от друга, что в учениях разных школ демиург превращался то в солнечный огонь — Ра-Шу, то в изначальные Воды.  

 

Пятнадцать столетий спустя количество толкований лишь ещё более возросло. Время постепенно изменяло представления о вселенной и управляющих ею силах. За те недолгие восемнадцать с лишком веков, в течение которых существует христианство, оно }}

{{Стр| 312 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 312 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|успело разработать заново и видоизменить большинство своих догматов. Так во сколько же раз больше изменений могло внести в свои догматы египетское духовенство за те пятьдесят веков, которые отделяют Феодосия от царей, воздвигавших пирамиды?"<ref>Guide au Musée de Bulaq, p. 148-149 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|успело разработать заново и видоизменить большинство своих догматов. Так во сколько же раз больше изменений могло внести в свои догматы египетское духовенство за те пятьдесят веков, которые отделяют Феодосия от воздвигавших пирамиды царей?"<ref>Guide au Musée de Bulaq, p. 148-149 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Здесь, думаем мы, этот видный египтолог несколько перегибает палку. Если что-то и могло столь часто изменяться, то лишь экзотерические догматы. Эзотерические же учения не изменялись никогда. Он не принимает во внимание священную незыблемость первоистин, открывавшихся только через таинства посвящения. Египетские жрецы ''многое забывали, но ничего не изменяли''. Утрата значительной части изначального учения происходила в силу внезапной смерти того или иного великого иерофанта, не успевавшего перед кончиной передать ''все'' свои знания наследникам, а чаще всего — по причине отсутствия достойного наследника этих знаний. Тем не менее, в своих обрядах и догматах им удалось сохранить главные учения тайной доктрины.  

Здесь, думаем мы, этот видный египтолог несколько перегибает палку. Если что-то и могло столь часто изменяться, то лишь экзотерические догматы. Эзотерические же учения не изменялись никогда. Он не принимает во внимание священную незыблемость первоистин, открывавшихся только через таинства посвящения. Египетские жрецы ''многое забывали, но ничего не изменяли''. Утрата значительной части изначального учения происходила в силу внезапной смерти того или иного великого иерофанта, не успевавшего перед кончиной передать ''все'' свои знания наследникам, а чаще всего — по причине отсутствия достойного наследника этих знаний. Тем не менее, в своих обрядах и догматах им удалось сохранить главные учения тайной доктрины.