Кадочкина Т.Л. - Природа сознания: различия между версиями
м
Шопенгаура -> ШопенгауЭра
мНет описания правки |
Олег (дополнение | вклад) м (Шопенгаура -> ШопенгауЭра) |
||
| Строка 71: | Строка 71: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Абсолютное Сознание вмещает познающего, вещь познаваемую и самопознание, все три в нём, и все три едины… Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам, как бессознательность»<ref>Э. Гартман, «Философия прекрасного, 1997 г. Не путать Э. Гартмана (1842-1906) с Ф. Гартманом (1838-1912), который написал книгу о Парацельсе в 1887 году.</ref>, }} | {{Стиль А-Цитата|«Абсолютное Сознание вмещает познающего, вещь познаваемую и самопознание, все три в нём, и все три едины… Но это не есть вид сознания, которое мы в состоянии отличить от того, что представляется нам, как бессознательность»<ref>Э. Гартман, «Философия прекрасного, 1997 г. Не путать Э. Гартмана (1842-1906) с Ф. Гартманом (1838-1912), который написал книгу о Парацельсе в 1887 году.</ref>, }} | ||
которую ведантисты называют Парабраман. Э. Гартман, опираясь на идеи Платона и Гегеля, преодолевает дуализм | которую ведантисты называют Парабраман. Э. Гартман, опираясь на идеи Платона и Гегеля, преодолевает дуализм Шопенгауэра. Вносит в характеристику бессознательного принцип тождества и единства, низводя до глубин Стхулы Шариры. | ||
{{Стиль А-Цитата|«…этический момент человека, то есть то, что обуславливает характер его чувств и деяний, лежит в глубоком мраке бессознательного»<ref>Э. Гартман «Сущность мирового процесса и философия бессознательного». </ref>}} | {{Стиль А-Цитата|«…этический момент человека, то есть то, что обуславливает характер его чувств и деяний, лежит в глубоком мраке бессознательного»<ref>Э. Гартман «Сущность мирового процесса и философия бессознательного». </ref>}} | ||