Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.5: различия между версиями

Капитан Пфундес (Pfoundes)<ref>Ему принадлежит упоминаемая здесь статья "The Cultus of the Far East" ("Культ Дальнего Востока"), написанная им под псевдонимом Омойе Тецзуноцзуке и опубликованная в декабрьском номере журнала "Теософист" за 1888 год (сс. 146-150).</ref> посвятил почти девять лет своей жизни изучению в монастырях Японии той религии, что лежит в основе многочисленных сект, действующих в стране. Синтоистская идея творения, по его словам, заключается в следующем: из начального хаоса (''контон'') выделился в виде осадка сгусток, земля (''инь''), а над ним поднялись вверх тончайшие эфирообразные эссенции — Небо (''ё''). А между ними возник ''человек'' (''дзин''). Первый человек назывался ''Куни-то ко тачи-но-микото'', и ''были даны ему также пять других имён.'' Тогда-то и возник человеческий род в виде мужчин и женщин. Исанаги и Исанами родили ''Теншоко доидзина'', ставшего первым из пяти земных богов.<ref>См. Omoie: "Затем Исанаги (мужчина) и Исанами (женщина) появились вместе на небесном мосту (Млечном Пути) . . . . Исанами зачала, и первым родился уродливый младенец мужского пола (по другим версиям, однако, первой родилась девочка по имени Теншо-ко) . . . Исанаги решил разогнать постоянный густой туман, которым зачастую была окутана земля. Силой своих лёгких он создал Шина-тобе-но-ками (духа морского берега). Исанаги рассёк Каку-исучи (духа дикого огня — ''перев''.) натрое . . . Верхняя его часть превратилась в Ика-исучи-но-ками (в Громобоя), средняя часть —в Ояма-цуми-но-ками, бога весеннего половодья, а нижняя часть — в Така-во-ками, духа бурь" — pp. 148-149, 150 (''The Theosophist'', December, v. 10) (''SDR'', TUP). </ref>  

| 1. Душа (или эго) есть облачённый в одежды Свет, и Свет этот имеет тройственную природу.  

| 3. ''Атма ''не подвержен никакому развитию, ему несвойственна способность ни забывать, ни помнить. Он вообще не принадлежит нашему плану: он — лишь луч вечного Света, озаряющего и пронзающего тьму материи — если последняя того желает

| 1. Тело есть слепок с нефеш; нефеш есть слепок с руах, а руах есть слепок с ''покровов нешама''.  

| 2. Монада превращается в эго личности при своём воплощении, и какая-то частичка этой личности сохраняется, благодаря посредничеству манаса, если последний достаточно совершенен, чтобы быть усвоенным буддхи.

(''б'') Известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением, растение — животным, животное — человеком, человек — духом, а дух — богом". "Искра" одушевляет собой поочерёдно все царства, прежде чем войти в человека божественного и одухотворить его собой, сделав его отличным от предшественника — человека животного, — как небо от земли.  

Книга Бытия приступает к собственному изложению антропологии не с того конца (явно в целях затемнения смысла) и в итоге приходит невесть к чему.'''[1]''' Будь всё изложено так, как следует, то мы обнаружили бы в ней, во-первых, рассказ о небесном Логосе — "Небесном человеке", возникающем как синтетическая единица нескольких логосов. Эти логосы появляются после своего сна в течение пралайи (при которой все рассеянные по майявическому плану единицы собираются в Едином подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу), образуя в своей совокупности Адама Кадмона, первого "мужчину-женщину", а это, как мы видели, и есть библейское "Fiat Lux" — "да будет свет".  

Но эта трансформация происходила не на нашей земле и ни на одном из материальных планов вообще, а имела место в безднах пространства при первой дифференциации вечной корневой материи. Что же касается нашей нарождавшейся глобосферы, то на ней всё протекало совершенно иначе.  

'''[1]''' В начальных главах Книги Бытия никогда не ставилась задача представить даже в самом приближённом виде картину сотворения ''нашей'' земли. В них изложена метафизическая концепция, касающаяся некоего неопределённого по своей длительности периода вечности, когда законом эволюции был предпринят ряд последовательных попыток по формированию вселенных. Эта мысль ясно выражена в книге "Зохар": "Были старые миры, которые погибали сразу же после своего рождения. Они не имели формы и назывались ''искрами''. Так искры разлетаются во все стороны из-под молота кузнеца. Эти искры представляют собой первые миры, которые погасли из-за того, что ''Священный Старец'' (сфира) к тому времени ещё не принял своей формы (андрогина, то есть противоположных полов) "царя" и "царицы" (сфиры и кадмона), а "Мастер" ещё не приступил к работе (см. "Зохар", Идра Зута, книга III, с. 292, b). Всевышний советуется с "Архитектором мира", своим логосом, относительно творения (см. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 421).<ref>Там же, кн. 2, с. 536. См. также: Ха-Идра Зута Кадиша, ст. 421-428 // Разоблачённая Каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009. С. 354.</ref>

животного, которому предстоит стать физическим человеком. С материальной точки зрения, они не имели никакой формы, а с точки зрения сознания, оставались безрассудочными вплоть до самого третьего Круга.  

В самом деле, собственно монаду (или ''дживу'') нельзя даже назвать духом в полном смысле этого слова: это просто луч, дыхание {{Стиль С-Капитель|абсолюта}}. Вернее, это сама абсолютность — абсолютная однородность, которая никак не связана с какой-либо качественной обусловленностью и относительной конечностью, а потому (монада) и не обладает никаким сознанием на нашем плане. А значит, помимо материала для будущей человеческой формы, монаде требуются ещё и (''а'') духовная модель, прототип, в который этот материал мог бы претвориться, и (''б'') наделённое разумом сознание для управления её эволюцией и движением вперёд.  

Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и ''душу жизни'': два средних принципа — ''чувствующую'' жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина отдельно в мужчину и отдельно в женщину он наделяется сознательной, разумной, индивидуальной душой (''манасом'') — "принципом, или разумностью, элохимов". Вот для этого он и должен вкусить плод знания с Дерева познания добра и зла.