Изменения

в медиума, то есть временно овладевают им.  

в медиума, то есть временно овладевают им.  

Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть в своём "двойнике" они могут находиться в одном месте, а их [физическое] тело — за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Если же обратиться за аналогичными примерами к живым людям, то известно, что некоторые из них — а это могут быть как мужчины, так и женщины, — в силу ли своей особой организации или благодаря приобретённому мистическому знанию, способны раздваиваться: то есть они могут в одном месте находиться в своём "двойнике", в то время как их [физическое] тело может пребывать за много миль от них.<ref>Такие случаи ярко описаны в книге П. Йогананды "Автобиография йога".</ref> То же самое происходит и с высшими сущностями.

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телом-носителем которой является астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

Философски говоря, человек, если взять одну лишь его внешнюю форму, является обычным животным — ничуть не более совершенным, чем его обезьяноподобный предок, живший в эпоху третьего Круга. Он представляет собой живое тело, а не живое существо, поскольку осознание своего существования, "Ego-Sum",<ref>Ego sum Ego — я есть я (''лат''.).</ref> неизбежно предполагает наличие самосознания, тогда как животное может иметь лишь прямое сознание, или инстинкт. Это настолько хорошо понималось в древности, что каббалисты даже считали, что душа и тело живут по отдельности, нисколько не завися друг от друга.'''[1]''' Душа, телесным носителем которой служит астральная, эфирно-субстанциальная оболочка, может и умереть, но человек при этом будет продолжать жить на земле: то есть его душа способна высвобождаться из своего вместилища и покидать его в силу самых различных причин — таких, например, как умопомешательство, духовная или физическая порочность и т.&nbsp;д. '''[2]''' Таким образом, если это оказывается вполне под силу живым людям (посвящённым),

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

'''[1]''' В книге "New Aspects of Life" на с. 340-351 (раздел "Генезис души") автор так излагает учение каббалы:  

"Они полагали, что в своих функциях дух и материя стремятся к слиянию друг с другом по принципу сходности в степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются в той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихий [элементальный]. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают дух стихий и материю стихий, состояние которых сходно с их собственным.  

"Они полагали, что по своим функциям дух и материя стремятся к слиянию друг с другом в зависимости от степени своей прозрачности или плотности, а сотворяемые в результате этого духи в развоплощённом состоянии образуются, следуя той же шкале прозрачности и непрозрачности, в какой воспроизводится и (несотворённый) дух стихии. И эти самые [сотворённые] духи в развоплощённом<ref>У Пратта: "в воплощённом состоянии".</ref> состоянии притягивают к себе, захватывают, переваривают и усваивают тот дух стихии и ту материю стихии, состояние которых сходно с их собственным.  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Таким образом, согласно их учению, сотворённые духи обладают широким диапазоном состояний, и в процессе тесного взаимодействия между миром духов и миром материи самые плотные духи в развоплощённом состоянии притягиваются к самым плотным областям материального мира и потому устремляются к центру земли, где они находят для себя самые благоприятные условия. В отличие от них более тонкие, более прозрачные духи переходят в окружающую ауру планеты, а самые утончённые из них обретают для себя обитель на её спутнике".<ref>New Aspects — p. 343.</ref>  

Зороастрийцы считали своих Амеша Спента двойственными сущностями (феруэрами) и распространяли эту двойственность — по крайней мере, в эзотерической философии — на любых духовных и незримых обитателей всех тех бесчисленных миров в пространстве, которые открыты нашему зрению.  

Зороастрийцы считали своих Амеша Спента двойственными сущностями (феруэрами) и распространяли эту двойственность — по крайней мере, в эзотерической философии — на любых духовных и незримых обитателей всех тех бесчисленных миров в пространстве, которые открыты нашему зрению.  

Записки Дамаския (VI в.), посвящённые халдейским оракулам, представляют для нас тройное свидетельство повсеместной распространённости этой концепции, так как он в них пишет:  

Записки Дамаския (VI в.) о халдейских оракулах представляют для нас тройное свидетельство повсеместной распространённости этой концепции, так как он в них пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"В этих оракулах говорится, что семь мировых космократоров ("мировых столпов"), упоминаемых также ап. Павлом,<ref>Еф. 6, 12: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей [''κοσμοκράτορας''] тьмы века сего" — . . . ''πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου''" (''The Hexaglot Bible'', 1901) (''SDR, TUP''). </ref> носят двойственный характер — одна их группа поставлена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая — направлять и хранить миры материи".<ref>См. Des Esprits — 2:353 (''De Mysteriis'', ii.3) (''SDR, TUP''). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"В этих оракулах говорится, что семь мировых космократоров ("мировых столпов"), упоминаемых также ап. Павлом,<ref>Еф. 6, 12: "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей [''κοσμοκράτορας''] тьмы века сего" — . . . ''πρὸς τοὺς κοσμοκράτορας τοῦ σκότους τούτου''" (''The Hexaglot Bible'', 1901) (''SDR, TUP''). </ref> носят двойственный характер — одна их группа поставлена управлять высшими духовными и звёздными мирами, а другая — направлять и хранить миры материи".<ref>См. Des Esprits — 2:353 (''De Mysteriis'', ii.3) (''SDR, TUP''). </ref> }}

Того же мнения придерживается и Ямвлих, который проводит отчётливое различие между архангелами и "архонтами" (см. "De Mysteriis," гл. ii, 3)<ref>Ямвлих. О египетских мистериях. М., 2004, гл. II, 3, с. 60: "Но я перехожу к их явлениям. В чём состоит их различие? . . Если мы даём конкретные определения, то явления богов всегда однородны; демонов — разнообразны; ангелов — более просты, чем явления демонов, но они уступают явлениям богов; явления архангелов ближе к божественным причинам; явления архонтов, если ты имеешь в виду владык мира, управляющих подлунными началами, будут разнообразны, но приведены в порядок, а если речь идёт о тех, кто начальствует над материей, то их явления будут ещё более разнообразны и ещё менее совершенны . . ."</ref>. Вышесказанное можно, разумеется, распространить и на различия между иерархиями и разрядами духовных сущностей, и римская католическая церковь именно в этом смысле и стремится интерпретировать это различие, так как если архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники клеймятся ею как дьяволы.'''[1]'''  

Того же мнения придерживается и Ямвлих, который проводит отчётливое различие между архангелами и "архонтами" (см. "De Mysteriis," гл. ii, 3)<ref>Ямвлих. О египетских мистериях. М., 2004, гл. II, 3, с. 60: "Но я перехожу к их явлениям. В чём состоит их различие? . . Если мы даём конкретные определения, то явления богов всегда однородны; демонов — разнообразны; ангелов — более просты, чем явления демонов, но они уступают явлениям богов; явления архангелов ближе к божественным причинам; явления архонтов, если ты имеешь в виду владык мира, управляющих подлунными началами, будут разнообразны, но приведены в порядок, а если речь идёт о тех, кто начальствует над материей, то их явления будут ещё более разнообразны и ещё менее совершенны . . ."</ref>. Вышесказанное можно, разумеется, распространить и на различия между иерархиями и разрядами духовных сущностей, и римская католическая церковь именно в этом смысле и стремится интерпретировать это различие, так как если архангелы в её учении божественны и святы, то их двойники клеймятся ею как дьяволы.'''[1]'''  

Однако слово "феруэр" не следует понимать в этом смысле, поскольку оно обозначает всего лишь обратную или противоположную сторону какого-то атрибута или качества. Так, если оккультисты говорят, что "демон — это изнанка Бога" (зло, оборотная сторона медали), то под этим они подразумевают не две отдельные  

Однако слово "феруэр" не следует понимать в этом смысле, поскольку оно обозначает всего лишь оборотную, противоположную сторону какого-то атрибута или качества. Так, если оккультисты говорят, что "демон — это изнанка Бога" (зло, оборотная сторона медали), то под этим они подразумевают не две отдельные  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стр| 236 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 236 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

реальности, а лишь два аспекта или две грани одного и того же Единого. Да и самый лучший из живых людей может представать и архангелом — каким его описывает богословие, — и демоном одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

реальности, а лишь два аспекта или две грани одного и того же единого. Да и самый лучший из живых людей может представать и богословским "архангелом", и "демоном" одновременно. Есть, конечно, определённый резон в том, чтобы как-то умалить значение низшего "двойника", более глубоко погружённого в материю, чем его оригинал. Но это ещё не даёт никаких оснований считать их дьяволами, хотя именно об этом и твердит римско-католическая церковь вопреки здравому смыслу и логике.

(''б'') Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

(''б'') Заключительная фраза шлоки указывает на глубочайшую архаичность верования и учения о семеричной организации человека. Та нить бытия, которая служит человеку душой и проходит сквозь все его личности, то есть воплощения на этой Земле (намёк на сутратму), та нить, на которую, к тому же, нанизаны все его "духи", сплетена из эссенции "тройственности", "четверичности" и "пятеричности", каждая из которых содержит в себе все предыдующие.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Согласно "Бхагавата-пуране" (V, XX, 25-28), одним из семи ''кумар, ''которые отправляются на остров Швета-Двипа для почитания Вишну, был ''Панчашикха''.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "оказавшись в Швета-двипе, эти санакадики [кумары] отправились повидать Бхагавата, то есть Вишну. Имена их были Санака, Сананда, Санатана, Санаткумара, Джата, Водху, Панчашикха — все они были детьми Брахмы . . . " — 2:200 (примеч.) (''SDR, TUP''). </ref> В дальнейшем мы увидим, какая связь существует между "девственными" и непорочными сыновьями Брахмы, не пожелавшими "размножаться", и земными смертными. Между тем, очевидно, что слово ''саптапарна'', "человек-растение", обозначает семь принципов, а человек уподобляется одноимённому семилистному растению,'''[1]''' глубоко почитающемуся среди буддистов.  

Более подробную информацию о саптапарне и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

Более подробные сведения о ''саптапарне'' и о том, какое значение в оккультизме и символизме имеет число "семь", читатель найдёт в томе втором (часть II, посвящённая вопросам символики, разделы "Саптапарна", "Семеричный элемент в ведах" и т.&nbsp;д.).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, ч. 2, § XXV "Таинства семерицы".</ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}