Изменения

(''б'') ''Гуаньиньтянь''<ref>Букв.: "Дворец Гуаньинь" (觀音殿).</ref> значит "сладкозвучное небо" и служит обителью Гуаньинь, имя которой в буквальном переводе означает "Божественный Глас". Этот "Глас" является синонимом "Глагола" ("Слова"): то есть "речи" как высказанной вслух мысли. От неё можно перебросить мостик и к еврейской Бат Кол<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: "Первые [элим, элохим] похожи в этом смысле на буквы ивритского алфавита, которые служат как бы каркасом для звука, речи, но мертвы без употребления живых гласных, то есть духа, Бат Кол, дочери "Гласа" — p. 259 (''SDR, TUP''). </ref> — "дочери Божественного Гласа", "Глагола", двуполого логоса, "Небесного Человека", то есть Адама Кадмона, который одновременно является Сфирой. Прообразом для Бат Кол явно послужила индуистская ''Вач'' — богиня речи, то есть опять-таки "Слова". В самом деле, Вач — это дочь и, как уже говорилось, "сотворённая богами" женская часть Брахмы. Поэтому она стоит в одном ряду с Гуаньинь, Исидой (также ''дочерью'', супругой и ''сестрой'' Осириса) и другими богинями, представляя собой женский аспект ''логоса'', как бы богиню ''активных'' сил в природе: богиню "Слова", голоса (или звука), то есть речи.  

(''б'') ''Гуаньиньтянь''<ref>Букв.: "Дворец Гуаньинь" (觀音殿).</ref> значит "сладкозвучное небо" и служит обителью Гуаньинь, имя которой в буквальном переводе означает "Божественный Глас". Этот "Глас" является синонимом "Глагола" ("Слова"): то есть "речи" как высказанной вслух мысли. От неё можно перебросить мостик и к еврейской Бат Кол<ref>См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: "Первые [элим, элохим] похожи в этом смысле на буквы ивритского алфавита, которые служат как бы каркасом для звука, речи, но мертвы без употребления живых гласных, то есть духа, Бат Кол, дочери "Гласа" — p. 259 (''SDR, TUP''). </ref> — "дочери Божественного Гласа", "Глагола", двуполого логоса, "Небесного Человека", то есть Адама Кадмона, который одновременно является Сфирой. Прообразом для Бат Кол явно послужила индуистская ''Вач'' — богиня речи, то есть опять-таки "Слова". В самом деле, Вач — это дочь и, как уже говорилось, "сотворённая богами" женская часть Брахмы. Поэтому она стоит в одном ряду с Гуаньинь, Исидой (также ''дочерью'', супругой и ''сестрой'' Осириса) и другими богинями, представляя собой женский аспект ''логоса'', как бы богиню ''активных'' сил в природе: богиню "Слова", голоса (или звука), то есть речи.  

Если Гуаньинь — это "сладкозвучный голос", то такова же и Вач, "сладкозвучная корова, выделившая из своего вымени еду и воду" (женское начало) — "пропитание и силу дарующая" мать-природа.<ref>См. Original Sanskrit Texts: "Когда Вач (речь) села, полились дивные звуки, а из вымени её, словно молоко, заструились пища и воды во все четыре стороны света . . . Боги ''создали'' божественную Вач . . . чтобы могла эта сладкозвучная корова Вач приближаться к нам, когда мы воздаём ей хвалы" — 3:253 ["Ригведа" (''Rigveda'' viii, 89, 10)].

Если Гуаньинь — это "сладкозвучный голос", то такова же и Вач, "сладкозвучная корова, выделившая из своего вымени еду и воду" (женское начало). Она — "пропитание и силу дарующая" мать-природа.<ref>"Когда Вач (речь) села, полились дивные звуки, а из вымени её, словно молоко, заструились пища и воды во все четыре стороны света . . . Боги ''создали'' божественную Вач . . . чтобы могла эта сладкозвучная корова Вач приближаться к нам, когда мы воздаём ей хвалы" (Original Sanskrit Texts. Vol. 3. P. 253. ''Rigveda'' viii, 89, 10) (SDR, TUP).

См. также: Dowson, Classical Dictionary: ". . . "божественная Вач", "царица богов", . . . "пропитание и силу дарующая". В брахманах она связывается с Праджапати в деле сотворения мира" — p. 329 (''SDR, TUP''). </ref> В своей творческой деятельности она ассоциируется с Праджапати. Она воплощает в себе и мужское, и женское начала ad libitum<ref>По желанию (''лат''.)</ref> — как и Ева с Адамом. Кроме того, она представляет собой одну из форм "адити", синтез всех сил в природе — принцип, более высокий, чем ''эфир'' (Ether), — акашу.<ref>"Выступая в образе небесной девы и матери каждой существующей формы и каждого существа, она представляет собой синтез всего сущего, она — высшая акаша" (''ETG'').</ref> Таким образом, и Гуань-инь, и Вач одинаково воплощают в себе магическую силу оккультного звука в природе и в эфире: именно её "голос" и вызывает к жизни из хаоса Сян-Чана, иллюзорную форму Вселенной, и семь первоэлементов.  

". . . "божественная Вач", "царица богов", . . . "пропитание и силу дарующая". В брахманах она связывается с Праджапати в деле сотворения мира" (Dowson, 1879. P. 329) (''SDR'', TUP).</ref> В своей творческой деятельности она ассоциируется с Праджапати. Она воплощает в себе и мужское, и женское начала ad libitum<ref>То есть “и так, и так” (''лат''.)</ref> — как и Ева с Адамом. Кроме того, она представляет собой одну из форм "адити", синтез всех сил в природе — принцип, более высокий, чем ''эфир'' (ether), — акашу.<ref>"Выступая в образе небесной девы и матери каждой существующей формы и каждого существа, она представляет собой синтез всего сущего, она — высшая акаша" (''ETG'').</ref> Таким образом, и Гуаньинь, и Вач одинаково воплощают в себе магическую силу оккультного звука в природе и в эфире: именно её "голос" и вызывает из хаоса к жизни иллюзорную форму Вселенной, Сяншань, и семь первоэлементов.  

Так и в "Законах Ману" Брахма (также ''Логос'') разделяет своё тело пополам, на мужскую и женскую части, и из последней (которая и есть Вач) он создаёт Вираджа, который является всё тем же самым Брахмой — именно так говорит об этой "богине" учёный оккультист-ведантист, объясняя, почему ''Ишвара'' (или Брахма) называется ''Глаголом'' (т.&nbsp;е. ''Логосом'') и, по сути дела, Шабда-Брахманом<ref>то есть "словом Брахмана" (''санскр''.) (см. ETG).</ref>: —  

Аналогичным образом и в "Законах Ману" Брахма (также ''логос'') разделяет своё тело пополам, на мужскую и женскую части, и из последней (которая и есть Вач) он создаёт Вираджа, который является всё тем же самым Брахмой — именно так рассказывает об этой "богине" учёный оккультист-ведантист, объясняя, почему ''ишвара'' (или Брахма) называется ''Глаголом'' (или ''логосом'') и, по сути дела, Шабда-Брахманом<ref>То есть "словом Брахмана" (''санскр''.) (см. ''ETG'').</ref>: —  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' В лекции на с. 306 мы читаем: "Эволюция начинается энергией ума Логоса, а не возникает благодаря одним лишь заложенным в ''мулапракрити'' потенциальностям. Этот Свет Логоса является . . . тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль ''Ишвары'' (или Логоса — ''Е.П.Б.''). В нескольких буддийских книгах он называется ''фохатом''. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе Логос".<ref>См. Notes on the Bhagavad Gita — I: "Однако творение, или эволюция, начинаются энергией ума Логоса. Вселенная . . . не возникает по чистой случайности, но и не возникает благодаря одним лишь заложенным в ''мулапракрити'' потенциальностям. . . . Этот Свет Логоса является как бы тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль ''Ишвары''. В нескольких буддистских книгах он называется фохатом. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе Логос" — p. 306 (''SDR, TUP''). </ref>

'''[1]''' В лекции на с. 306 мы читаем:  

 

"Эволюция начинается энергией ума ''логоса'', а не возникает благодаря одним лишь заложенным в ''мулапракрити'' потенциальностям. Этот свет логоса является . . . тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль ''ишвары'' (или ''логоса'' — ''Е.П.Б.''). В нескольких буддийских книгах он называется ''фохатом''. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе ''логос''".<ref>"А далее начинается процесс творения, или эволюции, и начало ему даёт энергия ума ''логоса''. Вселенная во всех своих мельчайших подробностях и со всеми своими чудесными законами не возникает по воле простого случая. Но не возникает она и лишь вследствие заложенных в ''мулапракрити'' потенциальностей. . . . Этот свет ''логоса'' — что-то вроде связующего звена между объективной материей и субъективной мыслью ''ишвары''. В некоторых буддийских книгах его называют ''фохатом''. Он и есть тот единственный инструмент, с которым работает ''логос''" (Субба Роу, 2024. Раздел I. URL.: https://www.theosociety.org/pasadena/frg-gitasr-ru/frags-gitasr-ru.htm#_ftnref128).</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}