Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.6 шл.1: различия между версиями

1. {{Стиль С-Капитель|Силой матери милосердия и знания }}(''а'') {{Стиль С-Капитель|Гуань-инь'''[1]''' — составляющей "триединство" Гуань-ши-иня и обитающей в Гуань-инь-тяне }}(''б'') — {{Стиль С-Капитель|фохат (дыхание их потомства, сын сынов) призвал к себе из нижней бездны }}(''хаоса'') {{Стиль С-Капитель|иллюзорную форму Сян-Чан }}(''нашу вселенную'') {{Стиль С-Капитель|и семь первоэлементов}}: —  

космической точек зрения, дайвипракрити — это фохат,'''[1]''' "сын сына", андрогинная энергия, возникшая из этого "Света Логоса" и проявляющаяся на плане объективной вселенной в виде как скрытого, так и явного электричества — то есть {{Стиль С-Капитель|жизни}}.  

См. также: Dowson, Classical Dictionary: ". . . "божественная Вач", "царица богов", . . . "пропитание и силу дарующая". В брахманах она связывается с Праджапати в деле сотворения мира" — p. 329 (''SDR, TUP''). </ref> В своей творческой деятельности она ассоциируется с Праджапати. Она воплощает в себе и мужское, и женское начала ad libitum<ref>По желанию (''лат''.)</ref> — как и Ева с Адамом. Кроме того, она представляет собой одну из форм "адити", синтез всех сил в природе — принцип, более высокий, чем ''эфир'' (Ether), — акашу.<ref>"Выступая в образе небесной девы и матери каждой существующей формы и каждого существа, она представляет собой синтез всего сущего, она — высшая акаша" (G. de Purucker, ETG).</ref> Таким образом, и Гуань-инь, и Вач одинаково воплощают в себе магическую силу оккультного звука в природе и в эфире: именно её "голос" и вызывает к жизни из хаоса Сян-Чана, иллюзорную форму вселенной, и семь первоэлементов.  

{{Стиль А-Цитата|"Объяснение, которое я собираюсь здесь представить, может показаться вам сугубо мистическим. Но если оно мистично, значит, при правильном понимании оно обнаруживает в себе колоссальный смысл. Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида ''Вач'' (см. "Ригведу" и упанишады — ''Е.П.Б.'').<ref>Там же: "Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида ''Вач''. Они называются ''пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари''. Указания на это вы можете найти и в самой "Ригведе", и в нескольких ''упанишадах''" — p. 307.</ref> Всё, что мы произносим, — это ''вайкхари-Вач''. Каждый вид ''вайкхари-Вач'' вначале существует в форме ''мадхьяма'', затем в форме ''пашьянти'' и наконец в форме ''пара''.'''[1]''' Эту ''Пранаву<ref>См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты. Сост. Б.Л. Смирнов. М., 2007: “Пранава (от nu+pra — греметь, журчать); священное слово Ом (VII, 8). “Ведантисты понимают под Пранавой макрокосм и микрокосм” (G. de Purucker, ETG).</ref>'' мы потому и называем ''Вач'', что этим четырём формам ''Вач'' соответствуют четыре принципа великого космоса. Обратите внимание, в Свете (или энергии) Логоса вся проявленная солнечная система существует в форме ''сукшма<ref>"Тонкой", "тонкоматериальной" (санскр.) (См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты).</ref>'', так как его образ запечатлевается и передаётся космической материи.<ref>Notes on the Bhagavad Gita — I: "… а с другой стороны, весь космос по необходимости должен существовать в едином источнике энергии, из которого этот свет истекает".</ref> . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой ''вайкхари-Вач'', Свет Логоса — это форма ''мадхьяма'', а сам Логос — форма ''пашьянти'', при этом Парабрахман — это форма или аспект ''пара'' той же самой ''Вач''. В свете представленного объяснения мы и должны пытаться понять некоторые утверждения, высказанные рядом философов о проявленном космосе как как о Глаголе, проявившемся в виде космоса" (см. вышеуказанную лекцию о "Бхагавад-гите").<ref>Указ. соч. — p. 307 (''SDR'', TUP). </ref> }}