Изменения

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''9.''' Но где была Дангма, когда Алайа вселенной ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Душа, как основа всего, Анима Мунди}}) была в Парамартхе ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Абсолютном Бытии и Сознании, которое есть Абсолютное He-Бытие и Бессознательность}}) ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}) и великое колесо было Анупадака ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}})?}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''9.''' Но где была Дангма, когда Алайя вселенной ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Душа, как основа всего, Анима Мунди}}) была в Парамартхе ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Абсолютном Бытии и Сознании, которое есть Абсолютное He-Бытие и Бессознательность}}) ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|а}}) и великое колесо было Анупадака ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}})?}}

{{Стр|48|}}

{{Стр|48|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина «Алайа» и «Парамартха» были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Анима Мунди (''Anima Mundi'') – Сверх-Душа {{ТД из БТС|Эмерсона|Эмерсон, Ральф Уолдо}}, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами, (дхьяни-буддами), изменяется на протяжении активного жизне-периода по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только дхьяни-будды душою и сущностью своею едины с Алайей, но даже человек, сильный в йоге (мистическое созерцание), «способен слить с нею свою душу», как говорит Арьясанга школы {{Дополнение ТД|йогачарья|48_йогачарья|тип=исправление}}. Это не нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи йогачарьи, школы махаяны, говорят, что ''алайа'' (''ньинг-по'' и ''цанг'' по-тибетски), есть олицетворение пустоты и, тем не менее, алайа является основой всего видимого и невидимого и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах»; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении понятия «парамартха». Последователи школы йогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (''паратантра''); а мадхьямики говорят, что парамартха ограничина паранишпанной или абсолютным совершенством, т.&nbsp;е., в изложении этих «двух истин» (из четырёх), первые верят и утверждают, что (во всяком случае, на этом плане) существует лишь Самвритисатья или относительная истина; последние же учат существованию Парамартхасатьи, абсолютной истины<ref>«Парамартхасатья» есть само-сознание на санскрите, Свасамведана, или само-анализирующее размышление – из двух слов: ''парама'' – превыше всего и ''артха'' – понимание; ''сатья'' означает абсолютное, истинное бытие или существование (''esse''). По-тибетски Парамартхасатья есть ''Don-dam-pei-bden-pa''. Противоположением этой абсолютной реальности, или действительности, является Самвритисатья – лишь относительная истина; ''самврити'', означает «ложное представление», и, зарождение иллюзии, майи. По-тибетски ''Kun-rdzob-bden-pa'' –  видимость, создающая иллюзию».</ref>. «Ни один архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не станит единым в паранирване. ''Парикальпита'' и ''паратантра'' являются его двумя великими врагами» (афоризмы бодхисаттв). ''Парикальпита'' (''кюнтак'' по-тибетски) есть заблуждение, порождённое теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, то есть, не-эго. А  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина «Алайя» и «Парамартха» были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайя есть Душа Мира или Анима Мунди (''Anima Mundi'') – Сверх-Душа {{ТД из БТС|Эмерсона|Эмерсон, Ральф Уолдо}}, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайя, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами (дхьяни-буддами), изменяется на протяжении активного жизне-периода по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только дхьяни-будды душою и сущностью своею едины с алайей, но даже человек, сильный в йоге (мистическое созерцание), «способен слить с нею свою душу», как говорит Арьясанга школы {{Дополнение ТД|йогачарья|48_йогачарья|тип=исправление}}. Это не нирвана, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи йогачарьи, школы махаяны, говорят, что ''алайя'' (''ньинг-по'' и ''цанг'' по-тибетски), есть олицетворение пустоты и, тем не менее, алайя является основой всего видимого и невидимого и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом объекте вселенной, «как луна в чистых, спокойных водах»; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении понятия «парамартха». Последователи школы йогачарья толкуют этот термин как то, что также зависит от других вещей (''паратантра''); а мадхьямики говорят, что парамартха ограничина паранишпанной или абсолютным совершенством, т.&nbsp;е., в изложении этих «двух истин» (из четырёх), первые верят и утверждают, что (во всяком случае, на этом плане) существует лишь Самвритисатья или относительная истина; последние же учат существованию Парамартхасатьи, абсолютной истины<ref>«Парамартхасатья» есть само-сознание на санскрите, Свасамведана, или само-анализирующее размышление – из двух слов: ''парама'' – превыше всего и ''артха'' – понимание; ''сатья'' означает абсолютное, истинное бытие или существование (''esse''). По-тибетски Парамартхасатья есть ''Don-dam-pei-bden-pa''. Противоположением этой абсолютной реальности, или действительности, является Самвритисатья – лишь относительная истина; ''самврити'', означает «ложное представление», и, зарождение иллюзии, майи. По-тибетски ''Kun-rdzob-bden-pa'' –  видимость, создающая иллюзию».</ref>. «Ни один архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не станит единым в паранирване. ''Парикальпита'' и ''паратантра'' являются его двумя великими врагами» (афоризмы бодхисаттв). ''Парикальпита'' (''кюнтак'' по-тибетски) есть заблуждение, порождённое теми, кто не могут осознать пустоту и иллюзорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, то есть, не-эго. А  

{{Стр|49|Алайа, всемирная душа}}

{{Стр|49|Алайя, всемирная душа}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''Паратантра'' есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как свет по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его {{Стиль С-Прим. ред.|фитиль}}, и свет исчезнет.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''Паратантра'' есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена – как свет по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его {{Стиль С-Прим. ред.|фитиль}}, и свет исчезнет.}}

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человеческих существ или даже животных. Мы рассматриваем жизнь, как «одну форму существования», проявляющуюся в том, что именуется материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования, а душа есть проводник на высшем плане для проявления духа, и эти трое есть троица, объединённая Жизнью, которая проникает их все. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, отслеживая или теоретически допуская признаки всемирной жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: «Анима Мунди»! Мысль о «жизни имеющей кристаллическую структуру», привычная теперь науке, была бы отвергнута полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь-то атомы или же планеты.

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человеческих существ или даже животных. Мы рассматриваем жизнь, как «одну форму существования», проявляющуюся в том, что именуется материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования, а душа есть проводник на высшем плане для проявления духа, и эти трое есть троица, объединённая Жизнью, которая проникает их все. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, отслеживая или теоретически допуская признаки всемирной жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: «Анима Мунди»! Мысль о «жизни имеющей кристаллическую структуру», привычная теперь науке, была бы отвергнута полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь-то атомы или же планеты.

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы учения, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – «алайа» имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой (Анима Мунди), и Высшим Я, продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был адептом дохристианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя {{ТД источник|текст=Ксома-де-Керез|объём=0|вес=-2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы учения, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – «алайя» имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, алайя является одновременно Мировой Душой (Анима Мунди), и Высшим Я, продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою алайю в истинную сущность Бытия». «Алайя имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был адептом дохристианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя {{ТД источник|текст=Ксома-де-Керез|объём=0|вес=-2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

{{Стр|50|}}

{{Стр|50|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{Дополнение ТД|Вишну-пурана|1_50_вишну_пурана|тип=исправление}}, пер. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' (''νοῦς''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?</ref>.}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснена в Вишну-пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайя», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{Дополнение ТД|Вишну-пурана|1_50_вишну_пурана|тип=исправление}}, пер. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' (''νοῦς''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?</ref>.}}  

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.