Изменения

{{Стр|50|}}

{{Стр|50|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{Дополнение ТД|Вишну-пурана|50_вишну_пурана|тип=исправление}}, пер. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' (''νοῦς''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?</ref>.}}  

{{Стиль А-Текст без отступа|объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{Дополнение ТД|Вишну-пурана|1_50_вишну_пурана|тип=исправление}}, пер. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' (''νοῦς''), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?</ref>.}}  

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

«Абсолютное Сознание»,  говорят они, стоящее «за» явлениями, которое называется Бессознательным только в силу отсутствия всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических явлений, бессилен, в виду самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошёл и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхьян-чохан может только преклониться в неведении перед страшной тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования («погружения индивидуального сознания во всемирное сознание», употребляя фразу Фихте) конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свой собственный критерий мыслительного опыта, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь даже инстинктивный импульс или надежду достичь ясного само-сознания?<ref>Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy» в переводе Стерлинга, стр.&nbsp;28.</ref> Ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому {{Стиль С-Капитель|Махату}}, Мировому Разуму, уже спроецированному на феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}}, но никогда не к последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити всего лишь два первичных аспекта Одного Единственного, не имеющего Второго», так учат нас.

«Абсолютное Сознание»,  говорят они, стоящее «за» явлениями, которое называется Бессознательным только в силу отсутствия всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических явлений, бессилен, в виду самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошёл и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхьян-чохан может только преклониться в неведении перед страшной тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования («погружения индивидуального сознания во всемирное сознание», употребляя фразу Фихте) конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свой собственный критерий мыслительного опыта, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь даже инстинктивный импульс или надежду достичь ясного само-сознания?<ref>Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy» в переводе Стерлинга, стр.&nbsp;28.</ref> Ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому {{Стиль С-Капитель|Махату}}, Мировому Разуму, уже спроецированному на феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}}, но никогда не к последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити всего лишь два первичных аспекта Одного Единственного, не имеющего Второго», так учат нас.

Движущий материю ''нус'', оживотворяющая душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый архей есть {{Дополнение ТД|местный|51_архей}} вариант понятия «Отец-Эфир» – проявленная основа  

Движущий материю ''нус'', оживотворяющая душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый архей есть {{Дополнение ТД|местный|1_51_архей}} вариант понятия «Отец-Эфир» – проявленная основа  

{{Стр|52|}}

{{Стр|52|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-Язык иностранный|b)}}&nbsp;Термин «анупадака», без родителей, или без предков, есть мистическое определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные существа, дхьян-чоханы или дхьяни-будды. Но так как они с мистической точки зрения соответствуют человеческим буддам и бодхисаттвам, известным как мануши (человеческие) будды, то последние так же обозначались, как «анупадака», с момента погружения их совокупной личности в их объединённые шестой и седьмой принципы, или атма-буддхи, и когда они становились {{Дополнение ТД|«Алмазной Душою»|52_алмазная_душа|тип=вопрос}} (Ваджра-Саттва)<ref>{{Дополнение ТД|Ваджрапани или Ваджрадхара|52_ваджрапани|тип=исправление}} означает ''держатель алмаза''; по-тибетски ''дордже-сём-па''. ''Сёмпа'' означает душу; её качество алмаза  относится к её нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся понятия «анупадака», данное в ''Кала-чакре'', в первом отделе Тантры (Гьюд) «Канджура», наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение востоковедов относительно дхьяни-будд и их земных соответствий мануши-будд. На истинное значение их будет дан намёк в каком-то из последующих томов (смотрите "{{ТД|т=3|ч=3|отд=43|текст=Тайна Будды}}"), и ещё полнее пояснено в надлежащем месте.</ref> или полными махатмами. «Сокрытый Владыка» (Сангбэй Даг-по), «тот, кто слит с Абсолютом», не может иметь родителей, раз он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)<ref>Цитируя Гегеля, который вместе с Шеллингом почти воспринял пантеистическое представление периодических аватар (особых воплощений Мирового-Духа в человеке, как это очевидно в случае всех великих религиозных реформаторов): «Суть человека есть дух... и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, он достигает истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека (тождественность индивидуального с мировым сознанием, как это учат ведантисты и некоторые адвайтисты), явил своею смертью и историей, вообще, вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать, как Дух». «Philosophy of History», в англ. перевеводе Sibree, стр.&nbsp;340.</ref>, Свабхават в его высочайшем аспекте. Тайна иерархии анупадака велика, так как вершиной иерархии является всемирная Дух-Душа, а низшей ступенью – мануши-будды; и даже каждый человек наделённый душой есть анупадака в латентном состоянии. Отсюда – говоря о вселенной в её бесформенном вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сформирована «Строителями» – выражение: «{{Дополнение ТД|Великое Колесо (Вселенная)|52_вселенная|тип=исправление}} было Анупадака». (См. часть 2, "{{ТД|т=1|ч=2|отд=3|текст=Предвечная субстанция}}".)

{{Стиль С-Язык иностранный|b)}}&nbsp;Термин «анупадака», без родителей, или без предков, есть мистическое определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные существа, дхьян-чоханы или дхьяни-будды. Но так как они с мистической точки зрения соответствуют человеческим буддам и бодхисаттвам, известным как мануши (человеческие) будды, то последние так же обозначались, как «анупадака», с момента погружения их совокупной личности в их объединённые шестой и седьмой принципы, или атма-буддхи, и когда они становились {{Дополнение ТД|«Алмазной Душою»|1_52_алмазная_душа|тип=вопрос}} (Ваджра-Саттва)<ref>{{Дополнение ТД|Ваджрапани или Ваджрадхара|1_52_ваджрапани|тип=исправление}} означает ''держатель алмаза''; по-тибетски ''дордже-сём-па''. ''Сёмпа'' означает душу; её качество алмаза  относится к её нерушимости в последующих мирах. Объяснение, касающееся понятия «анупадака», данное в ''Кала-чакре'', в первом отделе Тантры (Гьюд) «Канджура», наполовину эзотерично. Оно ввело в заблуждение востоковедов относительно дхьяни-будд и их земных соответствий мануши-будд. На истинное значение их будет дан намёк в каком-то из последующих томов (смотрите "{{ТД|т=3|ч=3|отд=43|текст=Тайна Будды}}"), и ещё полнее пояснено в надлежащем месте.</ref> или полными махатмами. «Сокрытый Владыка» (Сангбэй Даг-по), «тот, кто слит с Абсолютом», не может иметь родителей, раз он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)<ref>Цитируя Гегеля, который вместе с Шеллингом почти воспринял пантеистическое представление периодических аватар (особых воплощений Мирового-Духа в человеке, как это очевидно в случае всех великих религиозных реформаторов): «Суть человека есть дух... и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, он достигает истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека (тождественность индивидуального с мировым сознанием, как это учат ведантисты и некоторые адвайтисты), явил своею смертью и историей, вообще, вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать, как Дух». «Philosophy of History», в англ. перевеводе Sibree, стр.&nbsp;340.</ref>, Свабхават в его высочайшем аспекте. Тайна иерархии анупадака велика, так как вершиной иерархии является всемирная Дух-Душа, а низшей ступенью – мануши-будды; и даже каждый человек наделённый душой есть анупадака в латентном состоянии. Отсюда – говоря о вселенной в её бесформенном вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сформирована «Строителями» – выражение: «{{Дополнение ТД|Великое Колесо (Вселенная)|1_52_вселенная|тип=исправление}} было Анупадака». (См. часть 2, "{{ТД|т=1|ч=2|отд=3|текст=Предвечная субстанция}}".)

{{Сноски ТД 21в}}

{{Сноски ТД 21в}}