Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.4: различия между версиями

На это Владыка ответил: "Ум главнее". Но Речь ответила высшему "Я" бытия такими словами: "Я воистину даю тебе желаемое", имея в виду, что при помощи речи тот получал всё, что хотел. На это высшее "Я" ответило, что существует два ума: один "подвижный", а другой "неподвижный".  

{{Стиль А-Цитата|"Неподвижный у меня", — сказал он, — "а "подвижный" находится в твоём царстве" (т.&nbsp;е. в царстве Речи), на материальном плане. Над ним-то ты и начальствуешь.<ref>Там же, pp. 263-264: "Отправились как-то речь и ум к Я всего сущего и обратились (к нему с такими словами): "Скажи, кто из нас главнее . . ." На это владыка так ответил речи: "Ум (главнее). . . . Есть два ума: неподвижный и подвижный. Неподвижный воистину принадлежит мне. Подвижный же находится в твоей власти. Любая мантра, любая буква и любой тон голоса — всё это относится к твоему царству, всё это есть ум подвижный. Над ним-то ты и начальствуешь" . . . Значит, отличительная особенность ума заключается в его неподвижности, а отличительная особенность богини [речи] состоит в её подвижности".</ref>  

И богиня Речи (Сарасвати, последующая форма или аспект Вач, также богиня сокровенного знания, то есть эзотерической мудрости — ''Е.П.Б.'') действительно навсегда поселилась между праной и апаной. Но — о благороднейшая! — подталкиваемая ветром апаны (воздухом жизни — ''Е.П.Б.'') и страдающая в отсутствие праны (дыхания при выдохе — ''Е.П.Б.''), она прибежала к Праджапати (Брахме — ''Е.П.Б.''), говоря ему такие слова: "Смилуйся, о Благословенный!"  

Тогда вновь появилась прана, питающая Речь. Вот почему Речь безмолвствует после (полного) выдоха. Она всегда бывает либо с шумом, либо без шума. Из них двух бесшумная главнее шумной (Речи) . . . . <ref>Там же, pp. 264-265.</ref>

Речь,<ref>Этому заключительному абзацу главы предшествуют следующие слова: "И жена брамина спросила: "И что же сказала богиня речи в те стародавние дни, когда, подталкиваемая желанием говорить, она, однако, не могла произнести ни слова?" (там же, p. 265).</ref> которая производится в теле с помощью праны и которая затем переходит (преобразуется) в апану, а затем соединяется с уданой (физическими органами речи — ''Е.П.Б.'') . . . в конце концов поселяется в самане ("в пупке в виде звука как материальной причине всех слов", — говорит Арджуна Мишра — ''Е.П.Б.''). Так однажды говорила Речь. Следовательно, отличительным свойством ума является неподвижность, а свойством богини (Речи) — подвижность".<ref>Там же, pp. 265-266.</ref> }}