Изменения

Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — ''Е.П.Б.''), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину Вселенной".<ref>Там же.</ref>  

Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — ''Е.П.Б.''), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину Вселенной".<ref>Там же.</ref>  

Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как ''карану'' ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней ''чистейший дух этой причины''. И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют ''свабхаватом'' — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских ''Парабрахмана'' и ''мулапракрити'': единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности'' уттара-миманса'', могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>  

Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как ''карану'' ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней ''чистейший дух этой причины''.<ref>Напомним, что речь здесь идёт о глубоко идеалистическом учении, рассматривающем всё вышеописанное как происходящее в чистейшей субъективности "божественной мысли", до появления "майи", т.е. объективности в материалистическом понимании. Е.П.Б. старается здесь описать словами то, что, по сути дела, является неописуемым.</ref> И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют ''свабхаватом'' — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских ''Парабрахмана'' и ''мулапракрити'': единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности'' уттара-миманса'', могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}