Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.5: различия между версиями

Наша способность распознавать сияющий во тьме свет целиком зависит от возможностей нашего зрения. То, что воспринимается нами как свет, является темнотой для некоторых насекомых, а глаз ясновидящего видит море света там, где глаз обычного человека не усматривает ничего, кроме сплошной черноты. Когда вселенная целиком погружается в состояние сна — то есть возвращается к своему единому первоэлементу, — то в ней нет ни источника освещения, ни чьих-либо глаз, способных воспринимать свет, и тогда тьма неизбежно заполняет собой беспредельное всё.<ref>Вот что говорит о "тьме" Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3). Отвечая на вопрос о том, является ли эта "тьма" тем же самым, что и "всевечная Родительница-пространство" из шлоки 1, она говорит следующее: "Вовсе нет. "родительница-пространство" здесь обозначена как "беспредельное всё". Пространство же космоса — это нечто такое, что уже обладает атрибутами, по крайней мере, потенциально. Что же касается "тьмы", как, например, в данном случае, то "тьма" — это то, чему мы не можем приписать никаких атрибутов: она есть некое неведомое начало, охватывающее собой всё космическое пространство". "Тьма" в данной шлоке обозначает "непроявленное и неведомое как некий полюс, противоположный тому, что уже проявлено и поддаётся осмыслению… Слово "тьма" здесь употреблено не в смысле противопоставления свету или дифференциации, поскольку и первый, и вторая являются закономерными следствиями манвантарной эволюции — цикла активности. Это та самая "тьма над бездною", о которой говорится в Книге Бытия, где бездну следует понимать как "светлого сына тёмного отца" — пространства… Если подходить к свету и тьме как к явлениям объективного мира, то и тот, и другая — просто иллюзии, майя. В данном же случае тьму следует понимать не просто как отсутствие света, а как единый непостижимый изначальный принцип, который есть сама абсолютность, а потому не может представить нашему интеллекту ни формы, ни цвета, ни вещественности — ничего из того, что мы могли бы выразить словом" (Transactions of the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society. Part I. London, 1889, pp. 30-31).</ref>  

Кроме того, очень важный вывод в понимании всех трёх Логосов, "олицетворённых символов трёх ''духовных этапов'' эволюции", можно сделать из следующего разъяснения: "Судя по всему, в отношении первого и второго Логосов существуют глубокое непонимание и путаница. Первый представляет собой уже имеющуюся, но пока не проявленную потенциальность, заключённую в недрах отца-матери. Второй же [Логос] — это абстрактная совокупность тех творцов, которых греки называли "демиургами", т.&nbsp;е. строителей вселенной. ''Третий же Логос'' есть окончательная дифференциация второго [Логоса] и индивидуализация космических сил во главе с фохатом, ибо фохат является синтезом семи лучей-творцов, т.&nbsp;е. дхьян чоханов, которые возникают из третьего Логоса". Более того, Е.П.Б. подчёркивает, что "необходимо быть очень осторожным, употребляя термины "отец", "мать" и "сын", чтобы не поддаться искушению придания им человеческих черт. Первые два представляют собой просто-напросто центробежные и центростремительные силы, продуктом которых является "сын" (Transactions. Part I, p. 33).</ref> во время "ночи Брахмы" (в период ''пралайи''), когда всё в объективной вселенной возвращается к своей единой и вечной первопричине, чтобы в очередной раз проявиться при новом "рассвете" — как это периодически и происходит. В этот период не было ничего, кроме одной только вечной причины, ''караны''. Для ясности подчеркнём: во время "ночи Брахмы" не бывает ничего, кроме ''караны''.<ref>См. Н. Бхашьячарья. Катехизис философии вишиштадвайты (N. Bhashyacharya, "Catechism of the Visishtadwaita Philosophy," 1887): "Этот Парабрахман (наивысший дух) представляет собой единственную истину. . ." "О нём говорят как о вечном . . . бесконечном в отношении времени и пространства . . . Он является материальной причиной (''упаданакараной''), инструментальной причиной (''нимиттакараной''), а также вспомогательной причиной (''сахакарикараной'') вселенной" — §§ 63, 64 (''SDR'', TUP). </ref>