Изменения

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС I — ''Продолжение'' }}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС I — ''Продолжение'' }}

5. {{Стиль С-Капитель|Одна лишь тьма заполняла собой беспредельное всё}} (''a''), {{Стиль С-Капитель|ибо отец, мать и сын вновь слились в единое целое, и сын не пробудился ещё для нового колеса'''[1]''' и странствования своего по нему}} (''б'').  

5. {{Стиль С-Капитель|ОДНА ЛИШЬ ТЬМА ЗАПОЛНЯЛА СОБОЙ БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ ВСЁ}} (''a''), {{Стиль С-Капитель|ИБО ОТЕЦ, МАТЬ И СЫН ВНОВЬ СЛИЛИСЬ В ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ, И СЫН НЕ ПРОБУДИЛСЯ ЕЩЁ ДЛЯ НОВОГО КОЛЕСА'''[1]''' И СТРАНСТВОВАНИЯ СВОЕГО ПО НЕМУ}} (''б'').  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Под "колесом" символически понимается тот или иной мир или планета, и в данном выражении мы находим подтверждение тому, что уже в древности Земля понималась как вращающаяся планета и вовсе не представлялась в виде неподвижного квадрата, как утверждали некоторые отцы христианской церкви. "Великим колесом" называется полный цикл нашего бытия (''маха-кальпа''), то есть полный кругооборот, совершаемый нашей особой планетарной цепью, состоящей из семи планет (сфер), от её начала до конца. Под "малыми колёсами" понимаются Круги,<ref>Понятие "Круг" будет подробно объяснено ниже.</ref> которых также семь.

'''[1]''' Под "колесом" символически понимается тот или иной мир или планета, и в данном выражении мы находим подтверждение тому, что уже в древности Земля понималась как вращающаяся планета и вовсе не представлялась в виде неподвижного квадрата, как утверждали некоторые отцы христианской церкви. "Великим колесом" называется полный цикл нашего бытия (''маха-кальпа''), то есть полный кругооборот, совершаемый нашей особой планетарной цепью, состоящей из семи планет (сфер), от её начала до конца. Под "малыми колёсами" понимаются "круги",<ref>Понятие "круг" будет подробно объяснено ниже.</ref> которых также семь.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 41 |ЧТО ЕСТЬ ТЬМА, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ФИЛОСОФИИ?}}

{{Стр| 41 |ЧТО ЕСТЬ ТЬМА, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ФИЛОСОФИИ?}}

утробы, в которой источники света то появляются, то исчезают. На нашем плане бытия ничто не может быть добавлено к темноте, чтобы превратить её в свет, или к свету, чтобы превратить его в темноту. Они равноценны, и, с научной точки зрения, свет есть всего лишь форма существования темноты и наоборот. Тем не менее, оба этих феномена принадлежат к одному и тому же ноумену: абсолютной тьме — на взгляд науки; простым серым сумеркам — с точки зрения мистика средней руки, хотя духовному взору посвящённого этот ноумен предстаёт в виде абсолютного света.  

утробы, в которой то появляются, то исчезают источники света. На нашем плане бытия ничто не может быть добавлено к темноте, чтобы превратить её в свет, или к свету, чтобы превратить его в темноту. Они равноценны, и, с научной точки зрения, свет есть всего лишь форма существования темноты и наоборот. Тем не менее, оба этих феномена принадлежат одному и тому же ноумену: абсолютной тьме — на взгляд науки; простым серым сумеркам — с точки зрения мистика средней руки, тогда как духовному взору посвящённого этот ноумен предстаёт в виде абсолютного света.  

Наша способность распознавать свет, сияющий во тьме, целиком зависит от возможностей нашего зрения. То, что воспринимается нами как свет, является темнотой для некоторых насекомых, а глаз ясновидящего видит море света там, где глаз обычного человека не усматривает ничего, кроме сплошной черноты. Когда вселенная целиком погружается в состояние сна — то есть возвращается к своему единому первоэлементу, — то в ней нет ни источника освещения, ни чьих-либо глаз, способных воспринимать свет, и тогда тьма неизбежно заполняет собой беспредельное всё.<ref>Вот что говорит о "тьме" Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3). Отвечая на вопрос о том, является ли эта "тьма" тем же самым, что и "всевечная Родительница-пространство" из шлоки 1, она говорит следующее: "Вовсе нет. "родительница-пространство" здесь обозначена как "беспредельное всё". Пространство же космоса — это нечто такое, что уже обладает атрибутами, по крайней мере, потенциально. Что же касается "тьмы", как, например, в данном случае, то "тьма" — это то, чему мы не можем приписать никаких атрибутов: она есть некое неведомое начало, охватывающее собой всё космическое пространство". "Тьма" в данной шлоке обозначает "непроявленное и неведомое как некий полюс, противоположный тому, что уже проявлено и поддаётся осмыслению… Слово "тьма" здесь употреблено не в смысле противопоставления свету или дифференциации, поскольку и первый, и вторая являются закономерными следствиями манвантарной эволюции — цикла активности. Это та самая "тьма над бездною", о которой говорится в Книге Бытия, где бездну следует понимать как "светлого сына тёмного отца" — пространства… Если подходить к свету и тьме как к явлениям объективного мира, то и тот, и другая — просто иллюзии, майя. В данном же случае тьму следует понимать не просто как отсутствие света, а как единый непостижимый изначальный принцип, который есть сама абсолютность, а потому не может представить нашему интеллекту ни формы, ни цвета, ни вещественности — ничего из того, что мы могли бы выразить словом" (Transactions of the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society. Part I. London, 1889, pp. 30-31).</ref>  

Наша способность распознавать сияющий во тьме свет целиком зависит от возможностей нашего зрения. То, что воспринимается нами как свет, является темнотой для некоторых насекомых, а глаз ясновидящего видит море света там, где глаз обычного человека не усматривает ничего, кроме сплошной черноты. Когда вселенная целиком погружается в состояние сна — то есть возвращается к своему единому первоэлементу, — то в ней нет ни источника освещения, ни чьих-либо глаз, способных воспринимать свет, и тогда тьма неизбежно заполняет собой беспредельное всё.<ref>Вот что говорит о "тьме" Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3). Отвечая на вопрос о том, является ли эта "тьма" тем же самым, что и "всевечная Родительница-пространство" из шлоки 1, она говорит следующее: "Вовсе нет. "родительница-пространство" здесь обозначена как "беспредельное всё". Пространство же космоса — это нечто такое, что уже обладает атрибутами, по крайней мере, потенциально. Что же касается "тьмы", как, например, в данном случае, то "тьма" — это то, чему мы не можем приписать никаких атрибутов: она есть некое неведомое начало, охватывающее собой всё космическое пространство". "Тьма" в данной шлоке обозначает "непроявленное и неведомое как некий полюс, противоположный тому, что уже проявлено и поддаётся осмыслению… Слово "тьма" здесь употреблено не в смысле противопоставления свету или дифференциации, поскольку и первый, и вторая являются закономерными следствиями манвантарной эволюции — цикла активности. Это та самая "тьма над бездною", о которой говорится в Книге Бытия, где бездну следует понимать как "светлого сына тёмного отца" — пространства… Если подходить к свету и тьме как к явлениям объективного мира, то и тот, и другая — просто иллюзии, майя. В данном же случае тьму следует понимать не просто как отсутствие света, а как единый непостижимый изначальный принцип, который есть сама абсолютность, а потому не может представить нашему интеллекту ни формы, ни цвета, ни вещественности — ничего из того, что мы могли бы выразить словом" (Transactions of the Blavatsky Lodge of the Theosophical Society. Part I. London, 1889, pp. 30-31).</ref>  

(''б'') "Отец-мать"<ref>Сравним с тем, как объясняет это понятие Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3): "Термин "отец-мать" включает в себя два понятия и обозначает первосубстанцию, т.&nbsp;е. дух-материю. Когда в процессе дифференциации эта первосубстанция начинает переходить из состояния однородности в состояние разнородности, она становится одновременно и положительной, и отрицательной, то есть, выходя из "нулевого состояния" (точки лайя), она переходит в состояние активности и одновременно пассивности, а не одной лишь пассивности. Вследствие этой дифференциации (в рамках которой начинается процесс эволюции с последующим возникновением вселенной) производится "сын", а сын этот и есть та самая вселенная, проявленный космос, который просуществует до наступления следующей махапралайи" (Transactions. Part I, p. 32).</ref> — это мужское и женское начала в корневой природе. Это два противоположных полюса, проявляющиеся во всех вещах на любом плане космоса. Говоря менее иносказательно, они представляют собой дух и субстанцию, производным которых является вселенная, или "сын". Они "вновь сливаются в единое целое"<ref>Е.П.Б. в "Протоколах" (собрание 3) следующим образом поясняет выражение "отец, мать и сын вновь слились в единое целое": "Это значит, что три Логоса — непроявленный "отец", полупроявленная "мать" и вселенная, которая является третьим Логосом в нашей философии, Брахмой, — в течение (периодически происходящей) пралайи снова становятся ''единым целым'': вся дифференцированная эссенция вновь становится недифференцированной. Выражение "отец, мать и сын" послужило прообразом для христианского понятия "Отец, Сын и Дух Святой", где последний элемент, Святой Дух, ранними христианами и гностиками понимался как женское начало — "София". Это означает, что все творящие и чувствующие силы, а также результаты действия этих сил, которые и созидают вселенную, возвращаются в своё исходное состояние: ''всё'' сливается в одно-единое целое. В течение махапралайи не бывает ничего, кроме одного только абсолюта".  

(''б'') "Отец-мать"<ref>Сравним с тем, как объясняет это понятие Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (собрание 3): "Термин "отец-мать" включает в себя два понятия и обозначает первосубстанцию, т.&nbsp;е. дух-материю. Когда в процессе дифференциации эта первосубстанция начинает переходить из состояния однородности в состояние разнородности, она становится одновременно и положительной, и отрицательной, то есть, выходя из "нулевого состояния" (точки лайя), она переходит в состояние активности и одновременно пассивности, а не одной лишь пассивности. Вследствие этой дифференциации (в рамках которой начинается процесс эволюции с последующим возникновением вселенной) производится "сын", а сын этот и есть та самая вселенная, проявленный космос, который просуществует до наступления следующей махапралайи" (Transactions. Part I, p. 32).</ref> — это мужское и женское начала в корневой природе. Это два противоположных полюса, проявляющиеся во всех вещах на любом плане космоса. Говоря менее иносказательно, они представляют собой дух и субстанцию, производным которых является вселенная, или "сын". Они "вновь сливаются в единое целое"<ref>Е.П.Б. в "Протоколах" (собрание 3) следующим образом поясняет выражение "отец, мать и сын вновь слились в единое целое": "Это значит, что три Логоса — непроявленный "отец", полупроявленная "мать" и вселенная, которая является третьим Логосом в нашей философии, Брахмой, — в течение (периодически происходящей) пралайи снова становятся ''единым целым'': вся дифференцированная эссенция вновь становится недифференцированной. Выражение "отец, мать и сын" послужило прообразом для христианского понятия "Отец, Сын и Дух Святой", где последний элемент, Святой Дух, ранними христианами и гностиками понимался как женское начало — "София". Это означает, что все творящие и чувствующие силы, а также результаты действия этих сил, которые и созидают вселенную, возвращаются в своё исходное состояние: ''всё'' сливается в одно-единое целое. В течение махапралайи не бывает ничего, кроме одного только абсолюта".