Изменения

Таким образом, сборник “Пять лет теософии” объединил в себе избранные статьи, появлявшиеся на страницах журнала “Теософ” в течение пяти лет: с 1879 по 1884 год. И здесь мы подходим к самому главному, самому существенному и сакраментальному вопросу: а что, собственно говоря, такое теософия?  

Таким образом, сборник “Пять лет теософии” объединил в себе избранные статьи, появлявшиеся на страницах журнала “Теософ” в течение пяти лет: с 1879 по 1884 год. И здесь мы подходим к самому главному, самому существенному и сакраментальному вопросу: а что, собственно говоря, такое теософия?  

Попыток дать научное определение этому термину предпринималось немало. Об этом ярко рассказывает и Е.П.Б.<ref>Статья эта появилась без упоминания имени автора, но столь знакомый стиль, в котором написана эта статья, безошибочно выдаёт её авторство.</ref> в своей статье, появившейся в самом первом номере журнала “The Theosophist” (“Теософ”) – в сборнике она помещена под рубрикой “Теософия”, но именно с неё, пожалуй, и следует читателю начинать своё знакомство с книгой. Важным указателем для нас должны служить слова, вынесенные в подзаголовок эпохального труда Е.П.Б., “Тайной доктрины” – “синтез науки, религии и философии”. Несомненно, в основе “тайной доктрины” или, лучше сказать, “тайного учения”, объединяющего в себе огромное множество самых разных доктрин, лежит знание природы, оформленное в виде самостоятельной религиозно-философской системы. “Нет религии выше Истины!” – эти слова стали девизом теософов.  

Попыток дать научное определение этому термину предпринималось немало. Об этом ярко рассказывает и Е.П.Б.<ref>Статья эта появилась без упоминания имени автора, но столь знакомый стиль, в котором написана эта статья, безошибочно выдаёт её авторство.</ref> в своей статье, появившейся в самом первом номере журнала “The Theosophist” – в сборнике она помещена под рубрикой “Теософия”, но именно с неё, пожалуй, и следует читателю начинать своё знакомство с книгой. Важным указателем для нас должны служить слова, вынесенные в подзаголовок эпохального труда Е.П.Б., “Тайной доктрины” – “синтез науки, религии и философии”. Несомненно, в основе “тайной доктрины” или, лучше сказать, “тайного учения”, объединяющего в себе огромное множество самых разных доктрин, лежит знание природы, оформленное в виде самостоятельной религиозно-философской системы. “Нет религии выше Истины!” – эти слова стали девизом теософов.  

Но как это можно, объединять между собой столь различные области человеческой деятельности? – может, вероятно, возразить читатель. – Какая же это Истина? Наука привыкла иметь дело, прежде всего, с фактами, с экспериментально подтверждёнными данными, связанными с бесконечным многообразием явлений природы. В основе же религии лежит вера, порой слепая, в то, что стоит над Природой – в Бога, которого никто никогда не видел и существование которого объективно и экспериментально подтверждено быть не может. Да и в отличие от науки, которая едина во всём мире, религий, а точнее конфессий, существует на земле неисчислимое множество. Значит, целиком открыть Истину не в состоянии и религия, ведь Истина одна – двух Истин существовать не может. Что же касается философии, то это, вообще, нечто умозрительное, как может подумать кое-кто из читателей, – плод ума того или иного философа, на свой лад толкующего вопросы природы мироздания, макрокосма, и человека, микрокосма, так что всякий философ волен рисовать собственную картину мира и в споре с другими философами доказывать правоту собственной системы. Любой образованный человек прекрасно знает, как велико число самых разных течений и направлений философской мысли, известных человечеству с древнейших времён. Значит, и здесь единой Истины нет и быть не может.

Но как это можно, объединять между собой столь различные области человеческой деятельности? – может, вероятно, возразить читатель. – Какая же это Истина? Наука привыкла иметь дело, прежде всего, с фактами, с экспериментально подтверждёнными данными, связанными с бесконечным многообразием явлений природы. В основе же религии лежит вера, порой слепая, в то, что стоит над Природой – в Бога, которого никто никогда не видел и существование которого объективно и экспериментально подтверждено быть не может. Да и в отличие от науки, которая едина во всём мире, религий, а точнее конфессий, существует на земле неисчислимое множество. Значит, целиком открыть Истину не в состоянии и религия, ведь Истина одна – двух Истин существовать не может. Что же касается философии, то это, вообще, нечто умозрительное, как может подумать кое-кто из читателей, – плод ума того или иного философа, на свой лад толкующего вопросы природы мироздания, макрокосма, и человека, микрокосма, так что всякий философ волен рисовать собственную картину мира и в споре с другими философами доказывать правоту собственной системы. Любой образованный человек прекрасно знает, как велико число самых разных течений и направлений философской мысли, известных человечеству с древнейших времён. Значит, и здесь единой Истины нет и быть не может.