Изменения

И только в начале 90-х годов эти шлюзы наконец открылись, и в Россию хлынул поток “запретной литературы”. Это были годы, когда вся страна с упоением и большим запозданием читала романы М.А. Булгакова и В.В. Набокова, труды Н.А. Бердяева, В.С. Соловьёва, о. П.А. Флоренского, и в согласии с очистительным, оздоровляющим духом возрождения, охватившим всю Россию, началось и освоение огромного пласта не переведённой на русский язык теософской литературы. У группы энтузиастов-переводчиков было всё: профессиональное владение английским языком, острый интерес к только что открывшейся обширной области непознанного и жажда нести это новое знание мыслящему читателю. Но им приходилось овладевать теософскими учениями в процессе самого же перевода – что называется “с колёс”. Эти учения ещё не были глубоко переварены ими – это было просто невозможно! – а отсюда и самые досадные огрехи, терминологические ошибки и концептуальные искажения. Переводчик этого сборника далёк от мысли считать себя знатоком, свысока поглядывающим на своих предшественников. Это было бы и глупо, и несправедливо, и далеко от действительности. Нынешний сборник можно было бы назвать лишь вторым “подходом к снаряду”, второй попыткой изложения на русском языке тех идей и учений, которые в большей или меньшей степени подробно освещены в статьях сборника “Пять лет теософии”. А это значит, что переводчик ничуть не исключает возможности и третьей, и четвёртой попыток в этом направлении.

И только в начале 90-х годов эти шлюзы наконец открылись, и в Россию хлынул поток “запретной литературы”. Это были годы, когда вся страна с упоением и большим запозданием читала романы М.А. Булгакова и В.В. Набокова, труды Н.А. Бердяева, В.С. Соловьёва, о. П.А. Флоренского, и в согласии с очистительным, оздоровляющим духом возрождения, охватившим всю Россию, началось и освоение огромного пласта не переведённой на русский язык теософской литературы. У группы энтузиастов-переводчиков было всё: профессиональное владение английским языком, острый интерес к только что открывшейся обширной области непознанного и жажда нести это новое знание мыслящему читателю. Но им приходилось овладевать теософскими учениями в процессе самого же перевода – что называется “с колёс”. Эти учения ещё не были глубоко переварены ими – это было просто невозможно! – а отсюда и самые досадные огрехи, терминологические ошибки и концептуальные искажения. Переводчик этого сборника далёк от мысли считать себя знатоком, свысока поглядывающим на своих предшественников. Это было бы и глупо, и несправедливо, и далеко от действительности. Нынешний сборник можно было бы назвать лишь вторым “подходом к снаряду”, второй попыткой изложения на русском языке тех идей и учений, которые в большей или меньшей степени подробно освещены в статьях сборника “Пять лет теософии”. А это значит, что переводчик ничуть не исключает возможности и третьей, и четвёртой попыток в этом направлении.

Хочется верить, что этот сборник привлечёт к себе внимание не одних только теософов, но и заинтересует широкий круг читательской аудитории, включающей в себя специалистов самых разных областей знания: философов и историков, религиоведов и востоковедов, биологов и физиков, поскольку включённые в сборник статьи затрагивают самый широкий круг тем. В объёме краткого предисловия едва ли возможно подробно остановиться на всех проблемах, каждая из которых заслуживает того, чтобы о ней написать “целые тома”, по выражению Е.П. Блаватской – удивительнейшим и во многом загадочным человеком, с которым и связывается создание Теософского общества.

Хочется верить, что этот сборник привлечёт к себе внимание не одних только теософов, но и заинтересует широкий круг читательской аудитории, включающей в себя специалистов самых разных областей знания: философов и историков, религиоведов и востоковедов, биологов и физиков, поскольку включённые в сборник статьи затрагивают самый широкий круг тем. В объёме краткого предисловия едва ли возможно подробно остановиться на всех проблемах, каждая из которых заслуживает того, чтобы о ней написать “целые тома”, по привычному выражению Е.П. Блаватской – удивительнейшего и во многом загадочного человека, с которым и связывается создание Теософского общества.

История теософского движения, которое сегодня приобрело всемирный характер и отделения которого существуют практически во всех странах мира, восходит к 1875 году. Именно тогда, 7 сентября 1875 года, в Нью-Йорке и возникло первое Теософское общество.<ref>Официальной датой образования Т.О., однако, считается 17 ноября 1875 г., когда президент Общества произнёс торжественную речь, посвящённую этому событию.</ref> Своими главными задачами оно впоследствии провозгласило: (1) формирование ядра всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи; (2) стимулирование сравнительных исследований религии, философии и науки; (3) изучение не получивших своего объяснения законов природы и скрытых способностей человека. Во главе Общества встали Е.П.&nbsp;Блаватская и Г.С. Олкотт. Каждый из этих людей заслуживает отдельного, долгого и захватывающе интересного рассказа. Но за неимением такой возможности отсылаем читателя к самой удачной на сегодняшний день биографии Е.П.&nbsp;Блаватской, принадлежащей американской исследовательнице С. Крэнстон.<ref>Крэнстон С., 1999. Также рекомендуем читателю книгу: Олкотт Г.С., 2016а.</ref> Уроженка Екатеринослава,<ref>Ныне г. Днепр (бывш. Днепропетровск).</ref> летом 1849 года покинувшая Россию, затем долгие годы странствовавшая по миру и наконец летом 1873 года прибывшая в Нью-Йорк, Е.П.&nbsp;Блаватская стала в полном смысле душой, сердцем и мозгом новообразованного Общества, тогда как энергичный, деятельный полковник Г.С. Олкотт, герой незадолго до того завершившейся Гражданской войны и к тому времени превратившийся в преуспевающего адвоката, стал президентом и фактически “правой рукой” Е.П.Б., как Е.П.&nbsp;Блаватскую позднее стали называть теософы.

История теософского движения, которое сегодня приобрело всемирный характер и отделения которого существуют практически во всех странах мира, восходит к 1875 году. Именно тогда, 7 сентября 1875 года, в Нью-Йорке и возникло первое Теософское общество.<ref>Официальной датой образования Т.О., однако, считается 17 ноября 1875 г., когда президент Общества произнёс торжественную речь, посвящённую этому событию.</ref> Своими главными задачами оно впоследствии провозгласило: (1) формирование ядра всемирного братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты и цвета кожи; (2) стимулирование сравнительных исследований религии, философии и науки; (3) изучение не получивших своего объяснения законов природы и скрытых способностей человека. Во главе Общества встали Е.П.&nbsp;Блаватская и Г.С. Олкотт. Каждый из этих людей заслуживает отдельного, долгого и захватывающе интересного рассказа. Но за неимением такой возможности отсылаем читателя к самой удачной на сегодняшний день биографии Е.П.&nbsp;Блаватской, принадлежащей американской исследовательнице С. Крэнстон.<ref>Крэнстон С., 1999. Также рекомендуем читателю книгу: Олкотт Г.С., 2016а.</ref> Уроженка Екатеринослава,<ref>Ныне г. Днепр (бывш. Днепропетровск).</ref> летом 1849 года покинувшая Россию, затем долгие годы странствовавшая по миру и наконец летом 1873 года прибывшая в Нью-Йорк, Е.П.&nbsp;Блаватская стала в полном смысле душой, сердцем и мозгом новообразованного Общества, тогда как энергичный, деятельный полковник Г.С. Олкотт, герой незадолго до того завершившейся Гражданской войны и к тому времени превратившийся в преуспевающего адвоката, стал президентом и фактически “правой рукой” Е.П.Б., как Е.П.&nbsp;Блаватскую позднее стали называть теософы.