Изменения

Таким образом, наука, теология, спиритуализм и теософия рисовали четыре картины мира, предлагали четыре разные парадигмы описания реальности, которые не только не совпадали, но и принципиально противоречили друг другу. Однако, как мы уже отметили выше, теософия представляет собой эзотерическую систему знаний, и уже сам этот её характер позволяет ей легко снять противоречия между наукой, философией и религией и объединить их в едином синтезе. Теософия сочетает в себе научную точность, философскую глубину осмысления и религиозную одухотворённость.  

Таким образом, наука, теология, спиритуализм и теософия рисовали четыре картины мира, предлагали четыре разные парадигмы описания реальности, которые не только не совпадали, но и принципиально противоречили друг другу. Однако, как мы уже отметили выше, теософия представляет собой эзотерическую систему знаний, и уже сам этот её характер позволяет ей легко снять противоречия между наукой, философией и религией и объединить их в едином синтезе. Теософия сочетает в себе научную точность, философскую глубину осмысления и религиозную одухотворённость.  

Фундаментальной чертой теософского учения является его трансцендентально-метафизический характер. Опираясь на многовековые знания, на тысячелетние традиции как восточного, так и западного мистицизма, теософия рассматривает всё мироздание, – в которое включает не только наш, физический, мир, но и тонкоматериальные миры – как единый живой и целостный организм, все элементы которого тесно связаны друг с другом. Она стремится единым взором обозреть всю вселенную, расслышать в ней, как в своём “Пророке” с изумительной интуицией выразил эту идею А.С. Пушкин, “и горний ангелов полёт, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье”. С той же философской глубиной и научным знанием теософия подходит и к природе человека, утверждая, что в любом человеке заложены гигантские потенциальные силы – “скрытые силы, способные превратить его в ''бога'' уже на земле”.<ref>Blavatsky H.P., 1966. P. 73.</ref>

Фундаментальной чертой теософского учения является его трансцендентально-метафизический характер. Опираясь на многовековые знания, на тысячелетние традиции как восточного, так и западного мистицизма, теософия рассматривает всё мироздание, – в которое включает не только наш, физический, мир, но и тонкоматериальные миры – как единый живой и целостный организм, все элементы которого тесно связаны друг с другом. Она стремится единым взором обозреть всю Вселенную, расслышать в ней, как в своём “Пророке” с изумительной интуицией выразил эту идею А.С. Пушкин, “и горний ангелов полёт, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье”. С той же философской глубиной и научным знанием теософия подходит и к природе человека, утверждая, что в любом человеке заложены гигантские потенциальные силы – “скрытые силы, способные превратить его в ''бога'' уже на земле”.<ref>Blavatsky H.P., 1966. P. 73.</ref>

Все эти идеи в том или ином виде развиваются в статьях предлагаемого вниманию читателя сборника “Пять лет теософии”.

Все эти идеи в том или ином виде развиваются в статьях предлагаемого вниманию читателя сборника “Пять лет теософии”.

В Индии испокон веков существует традиция, следуя которой искатель Истины должен найти своего ''гуру'' – учителя. Такой поиск ярко описан в известной книге Парамахансы Йогананды “Автобиография йога”,<ref>Йогананда Парамаханса, 2023.</ref> а также во включённой в настоящий сборник статье “Как “чела” отыскал своего гуру”. Вместе с тем гуру, имеющий собственных учеников, может одновременно являться и учеником какого-то более “высокого” гуру, а тот – учеником ещё более “высокого” гуру, и эта цепочка “ученик-гуру” может оказаться довольно длинной. Так, поднимаясь по ступенькам всё выше к вершинам знаний, каждый раз получая посвящение в ещё более глубокие учения, искатель Истины следует по своему Пути. А понятие “Путь” имеет особое значение, в которое вкладывается чрезвычайно глубокий и потаённый смысл. И по мере овладения всё более совершенными знаниями, по мере всё более глубокого усвоения оккультной науки и философии у человека, следующего этим Путём, постепенно начинают формироваться и необычные – “паранормальные”, как они не самым удачным образом определяются наукой – способностями. Мы все наслышаны о подобных “чудесах”, на которые способны йоги. Этому посвящены тысячи статей и целый ряд документальных фильмов. Однако не они являются главной целью человека, следующего этим Путём. Подлинные “мудрецы” считают их чем-то второстепенным, побочным, приходящим само собой в процессе обучения ученика. Демонстрировать их публично считается недостойным истинного “мудреца”, это рассматривалось делом ничтожных факиров. Главным же остаётся овладение Истиной, всё большее приближение к ней.

В Индии испокон веков существует традиция, следуя которой искатель Истины должен найти своего ''гуру'' – учителя. Такой поиск ярко описан в известной книге Парамахансы Йогананды “Автобиография йога”,<ref>Йогананда Парамаханса, 2023.</ref> а также во включённой в настоящий сборник статье “Как “чела” отыскал своего гуру”. Вместе с тем гуру, имеющий собственных учеников, может одновременно являться и учеником какого-то более “высокого” гуру, а тот – учеником ещё более “высокого” гуру, и эта цепочка “ученик-гуру” может оказаться довольно длинной. Так, поднимаясь по ступенькам всё выше к вершинам знаний, каждый раз получая посвящение в ещё более глубокие учения, искатель Истины следует по своему Пути. А понятие “Путь” имеет особое значение, в которое вкладывается чрезвычайно глубокий и потаённый смысл. И по мере овладения всё более совершенными знаниями, по мере всё более глубокого усвоения оккультной науки и философии у человека, следующего этим Путём, постепенно начинают формироваться и необычные – “паранормальные”, как они не самым удачным образом определяются наукой – способностями. Мы все наслышаны о подобных “чудесах”, на которые способны йоги. Этому посвящены тысячи статей и целый ряд документальных фильмов. Однако не они являются главной целью человека, следующего этим Путём. Подлинные “мудрецы” считают их чем-то второстепенным, побочным, приходящим само собой в процессе обучения ученика. Демонстрировать их публично считается недостойным истинного “мудреца”, это рассматривалось делом ничтожных факиров. Главным же остаётся овладение Истиной, всё большее приближение к ней.

Вот именно такими мудрецами, уже безо всяких кавычек, и являются Учителя Е.П.&nbsp;Блаватской и Г.С. Олкотта. Именно от них и пришли глубочайшие идеи того трансцендентального знания, той высокой метафизики, той оккультной науки, которые и получили своё частичное – лишь частичное! – освещение в упомянутых выше фундаментальных трудах Е.П.Б. Но было бы чрезвычайным упрощением и несправедливым умалением заслуг Е.П.&nbsp;Блаватской считать, что она просто фиксировала на бумаге, как пишущий диктант ученик, все мысли, которые поступали в её сознание от Учителей. Нет, она не писала под их диктовку! На основании сведений, которыми мы располагаем сегодня, можно сделать вывод о том, что чаще всего ей передавалась сама идея, а уж как она изложит её на бумаге и представит читателю – это уже вопрос её мастерства, таланта и чрезвычайных способностей, которыми обладала и сама Е.П.Б. Как мы видим, она блестяще справилась с этой сложнейшей задачей, и написанные её рукой книги и сегодня, более полутора веков спустя, с неослабным интересом читаются во всё мире.

Вот именно такими мудрецами, уже безо всяких кавычек, и являются Учителя Е.П.&nbsp;Блаватской и Г.С. Олкотта. Именно от них и пришли глубочайшие идеи того трансцендентального знания, той высокой метафизики, той оккультной науки, которые и получили своё частичное – лишь частичное! – освещение в упомянутых выше фундаментальных трудах Е.П.Б. Но было бы чрезвычайным упрощением и несправедливым умалением заслуг Е.П.&nbsp;Блаватской считать, что она просто фиксировала на бумаге, как пишущий диктант ученик, все мысли, которые поступали в её сознание от Учителей. Нет, она не всегда писала под их диктовку! На основании сведений, которыми мы располагаем сегодня, можно сделать вывод о том, что нередко ей передавалась лишь сама идея, а уж как она изложит её на бумаге и представит читателю – это уже вопрос её мастерства, таланта и чрезвычайных способностей, которыми обладала и сама Е.П.Б. Как мы видим, она блестяще справилась с этой сложнейшей задачей, и написанные её рукой книги и сегодня, более полутора веков спустя, с неослабным интересом читаются во всё мире.

С фигурами Учителей связан и значительный раздел сборника, озаглавленный “Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм”. Теософы хорошо понимают, о чём в данном случае идёт речь. Но для читателя, впервые знакомящегося с теософией, следует разъяснить некоторые обстоятельства, составляющие предысторию этого раздела.

С фигурами Учителей связан и значительный раздел сборника, озаглавленный “Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм”. Теософы хорошо понимают, о чём в данном случае идёт речь. Но для читателя, впервые знакомящегося с теософией, следует разъяснить некоторые обстоятельства, составляющие предысторию этого раздела.

“Если смысл наш зависим от наших современных убеждений, а они, в свою очередь, преходящи и не всегда, по своей силе и упорству, соответствуют нашим знаниям, то ни одна господствующая доктрина, ни одно умственное направление не должно смотреть свысока на другие, им противоречащие, доктрины и направления; а умы беспристрастные, не увлекающиеся и не доверчивые, не должны пугаться насмешек, разных кличек и обвинений в отсталости, нерациональности и бессмыслии”.<ref>Пирогов Н.И., 2008. С. 44.</ref>  

“Если смысл наш зависим от наших современных убеждений, а они, в свою очередь, преходящи и не всегда, по своей силе и упорству, соответствуют нашим знаниям, то ни одна господствующая доктрина, ни одно умственное направление не должно смотреть свысока на другие, им противоречащие, доктрины и направления; а умы беспристрастные, не увлекающиеся и не доверчивые, не должны пугаться насмешек, разных кличек и обвинений в отсталости, нерациональности и бессмыслии”.<ref>Пирогов Н.И., 2008. С. 44.</ref>  

А чуть ниже он добавляет: “Будет ли наукою когда-нибудь несомненно доказано, что высшие животные типы, формы и мы сами развились под влиянием внешних условий и сил из низших форм, а эти, в свою очередь, из первобытной органической протоплазмы, – моё воззрение от этого не изменится; так ли, иначе ли развилась животная жизнь на земле, принцип ''целесообразности'' в творчестве от этого ничего не теряет и присутствие ''мировой мысли'' и ''жизненного начала'' во вселенной не сделается сомнительным”.<ref>Там же. С. 67.  Курсив наш.</ref>

А чуть ниже он добавляет: “Будет ли наукою когда-нибудь несомненно доказано, что высшие животные типы, формы и мы сами развились под влиянием внешних условий и сил из низших форм, а эти, в свою очередь, из первобытной органической протоплазмы, – моё воззрение от этого не изменится; так ли, иначе ли развилась животная жизнь на земле, принцип ''целесообразности'' в творчестве от этого ничего не теряет и присутствие ''мировой мысли'' и ''жизненного начала'' во Вселенной не сделается сомнительным”.<ref>Там же. С. 67.  Курсив наш.</ref>

Бессмысленны наука без души и без крыльев духа, философия без твёрдой опоры на точное знание, а религия без философского понимания её установлений. И только в синтезе всех трёх может осуществляться движение к Истине.

Бессмысленны наука без души и без крыльев духа, философия без твёрдой опоры на точное знание, а религия без философского понимания её установлений. И только в синтезе всех трёх может осуществляться движение к Истине.